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趙樸初老居士佛教知識答問集二 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	問：“法”是什麼意思？ 答：“法”字的梵語是達磨Dharma。佛教對這個字的解釋的是：“任持自性、軌 生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌 則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌 則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不 同於水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經 中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意 思。照佛教的解釋，佛根據自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身 也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。 問：釋迦牟尼的一生可以簡略介紹一下麼？ 答：可以。釋迦牟尼的時代，約當公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔 子同時。他是當時迦毗羅國Kapilavastu國王的長子，父親名淨飯Suddhodana， 母親名摩耶，在樹下休息的時候，生下了悉達多王子。 問：藍毗尼花園現在還有遺址留存下來嗎？ 答：公元七世紀時，我國玄奘法師曾到過藍毗尼。根據他的記載，他曾經看到在 他之前八百多年阿育王Ａsoka在那裡建立的石柱，標志著佛陀誕生之處，但當時 石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經是衰落的情景了。後來由於沒有人能夠識 得柱上的文字，因此佛陀誕生的地址久已湮沒無聞。直到1897年才被人發現了阿 育王的石柱，考古家認識出上面的文字，這才發掘出藍毗尼園的遺址，在附近並 且發掘出古代的市鎮，其中有些可以相信是屬於當時的迦毗羅城的。今天尼泊爾 政府已經把這個地方作為聖地加以建設和保護。 問：釋迦牟尼幼年教養情況是怎樣？ 答：摩耶夫人產後不久就死了。幼年時代的釋迦牟尼是由他的姨母波�� 波提夫人 ｐｒａｊāｐａｔｉ>養育的。他自小從婆羅門學者們學習文學、哲學、算學等 等，知識很廣博；又從武士們學習武術，是一個騎射擊劍的能手。他父親淨飯王 因為他天資聰慧，相貌奇偉，對他期望很大，希望他繼承王位後，建功立業，成 為一個“轉輪王”統一天下的君主。 問：那麼，他後來為什麼不繼承王位呢？ 答：悉達多王子在幼年的時候，就有沉思的習慣，世間許多現象，給他看到，都 容易引起他的感觸和深思：饑渴困乏、在烈日下耕田的農人，繩索鞭打、口喘汗 流拖著犁頭耕地的牛，蛇蟲鳥獸弱肉強食的情景，衰丑龍鐘的老人，輾轉呻吟的 病人，親朋哭泣送葬中的死人，這些都促使他思索著一個問題--如何解脫世界的 苦痛。他讀過的吠陀書Ｖｅｄａ，婆羅門經典不能解決他的問題。他學到的知識 和他未來的王位、權力也都不能解決他的問題。於是他很早就有了出家的念頭， 後來終於捨棄了王位。 問：他父親怎麼會讓他出家呢？ 答：淨飯王發覺了他兒子的心思後，曾經想過各種辦法防止他，特別是企圖從生 活的享受上羁縻他。悉達多王子十六歲時，淨飯王便為他娶了鄰國的王女耶輸陀 羅Ｙasodharā為妃，生了一個兒子叫羅怙羅Ｒāhula。但是這一切都沒有能夠 阻止他，終於在一天夜深人靜的時候，他偷偷地出了國城，進入一個森林中，換 去王子的衣服，剃去須發，成為一個修道者。關於他出家時的年齡，有兩種不同 記載，一說是十九歲，一說是二十九歲。 問：出家以後的情形怎樣？ 答：他父親曾盡力勸他回去無效，只好在親族中選派五個人隨從他一起，這五個 人的名字是：憍陳如��Ｋaundinya��，跋堤Ｂhadrika，跋波Ｖāspa，摩诃男 Ｍahānāma，阿說示Ａsvajit。悉達多王子和他的侍者們先後尋訪當時三個有 名的學者，從他們學道，但都不能滿足他的要求。於是他知道當時哲學思想中沒 有真正解脫之法，便離開了他們，走到尼連禅河Ｎaira〖AKn～D〗janā現在叫 做Ｌilaian岸邊的樹林中，和那裡的苦行人極端刻苦修行的人在一起。為了尋求 解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅持不懈，經歷六年之久。但是結果徒勞無功，方才 悟到苦行是無益的。他於是走到尼連禅河裡去沐浴，洗去了六年的積垢，隨後受 了一個牧女供養的牛奶，恢復了氣力。當時隨從他的五個人見到他的情景，以為 他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城Ｂenares去繼續他們的苦行。 王子於是一個人走到一棵畢缽羅Ｐippala樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿坐 著，發誓說：“我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。”他便 這樣在樹下思維解脫之道，終於在一個夜裡，戰勝了最後的煩惱魔障，獲得了徹 底覺悟而成了佛陀。 問：釋迦牟尼成佛處，現有遺跡留存嗎？ 答：釋迦牟尼成佛處，自古稱為菩提場或菩提伽耶Buddhagaya，那裡的畢缽羅樹， 因為佛坐在樹下成道的緣故，得到了菩提樹之名。從此，所有畢缽羅樹都叫做菩 提樹。“菩提”就是“覺”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈爾省伽耶城Gaya的 南郊。那棵菩提樹在二千數百年中曾兩次遭到斫伐，一次遭風拔，但都重生了新 芽，現在的菩提樹是原來那棵樹的曾孫。樹下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座。樹 的東面有一座宏偉莊嚴的塔寺，名叫大菩提寺，至今約有一千八百多年的歷史， 附近還有許多佛的遺跡和古代石刻與建築。1956年印度比哈爾省政府為了這個聖 地的建設和管理，設立了一個國際性的咨詢委員會。中國佛教協會接受了邀請， 指派了兩名代表參加該會。 問：釋迦牟尼成佛後的事跡，可以簡略地談一談嗎？ 答：釋迦牟尼成佛的年齡，也有不同的記載，有的說三十歲，有的說三十五歲。 此後五十年或四十五年中，直到他八十歲逝世前，他沒有間斷過他的說法工作。 他到處游行，向大眾宣示他自己證悟的真理。他最初到波羅奈城去找離開了他的 五個侍者，為他們說法。佛教把佛陀第一次說法，叫做“初轉法輪” 。 問：“轉法輪”是什麼意思？ 答：“轉”Cakra，是印度古代戰爭中用的一種武器 ，它的形狀象個輪子。印度 古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉輪王，他出生的時候，空中自然出現此 輪，預示他的前途無敵。這裡以輪來比喻佛所說的法。佛的法輪出現於世，一切 不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉法輪。佛初轉法輪處是 鹿野苑Sārnāth，在今天波羅奈城Benares。經過近代的發掘，鹿野苑發現了不 少有價值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世紀石刻的佛初轉法輪像等等，並 且發掘到古代塔寺的遺址。鹿野苑現有佛寺、博物館和圖書館，都是近幾十年來 陸續興建起來的。佛初轉法輪處的鹿野苑，和佛誕生處的藍毗尼園、佛成道處的 菩提伽耶、佛逝世處的拘屍那伽Kusinagara，是佛教四大聖跡。值得指出的是： 近代學者們對這些聖跡以及其他一些古跡的發掘和修復，主要都是根據我國古代 高僧法顯、玄奘等的記載。 問：佛初次說法的地方為什麼要比其他說法的地方看得重要呢？ 答：佛在鹿野苑初轉法輪這件事是佛教的一件大事。從那時起，開始建立了佛教； 從那時起，開始具足了三寶。 問：佛在世的時候，歸依的人多嗎？ 答：是的，佛初轉法輪後從鹿野苑到摩揭陀國Mandaha去的一路上，受到他的教 化而歸依的人就很多。其中有拜火教的婆羅門姓迦葉的三兄弟，都改變了原來的 信仰，率領他們的弟子一千多人歸依了佛教。佛到了摩揭陀國首都王捨城 Rājagrha後，歸依的人更多。其中最有名的出家弟子有捨利弗Sāriputta、摩 诃目犍連�㎝āhānaudgalyāyana��、摩诃迦葉Mahākasyapa等人。後來佛回到 故鄉去，他的異母弟難陀Nanda、堂兄弟阿難陀〖AKA－〗nauda、提婆達多 Devadatta和他兒子羅怙羅等都隨他出了家。還有宮廷中一個剃發工奴優波離 Upāli也出家加入了僧團，後來成為有名的佛教戒律學大師。佛的姨母波�� 波 提也歸依了佛，是第一個出家女弟子。至於不出家而歸依三寶的弟子則為數更多。 佛的出家弟子，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼bhiksunī；在家弟子，男 的叫做邬波索迦upāsaka，女的叫做邬波斯迦upāsikā，合稱為四眾弟子。 問：釋迦牟尼一生游行教化的區域，是哪些地方？ 答：根據記載和發掘的資料，佛自己足跡所到的地方，主要是中印度；他的弟子 們分到四方游化，可能更遠一些；但是斯裡蘭卡和緬甸都有佛曾經到過並留下足 印的傳說。佛居住的地方以摩揭陀國的王捨城和拘薩羅國Kosala的捨衛城 Srāvasti的時間為最多。在王捨城外有一個竹林，是頻毗娑羅王Bimbisāra獻 給佛和僧眾居住的，後人稱為竹林精捨；在捨衛城有一個林園是當地一個富商須 達多Sudatta和拘薩羅國王子�┩覬eta共同獻給佛的，後人稱為祗園精捨。佛常 往來兩處，所以竹林、祗園並為說法的重地。王捨城南面的靈鹫山Grdhrakūta 也是佛常和弟子們說法的地方。佛逝世前由王捨城北行到毗捨離Vaisāli城今印 度比哈爾省境內，又由毗捨離向西北行，最後到了拘屍那伽今印度聯合省伽夏城 Kasia，佛是在拘屍那伽逝世的。現在佛逝世處，發掘出佛遺體火化的地方和石 刻的佛涅槃像以及其他古跡。印度政府為了紀念佛涅槃二千五百年，曾對這個聖 地予以必要的修復和建設。 問：什麼叫做“涅槃”？ 答：現在暫不詳細解答，這裡可簡單解釋為“逝世”。 問：佛涅槃前後的情形是怎樣？ 答：佛在毗捨離城的時候，己經有了重病，在那裡度過雨季後，偕弟子們向西北 走去，路上受了鐵匠純陀Cunda供獻的食品，病更加劇。最後走到拘屍那伽一條 河邊，洗了澡，在一處四方各有兩棵娑羅樹的中間安置了繩床，枕著右手側身臥 著。後來所有臥佛像即佛涅槃像都是這樣的姿式。佛告知弟子們將要涅槃，弟子 都守候著。夜間有婆羅門學者須跋陀羅Subhadda去見佛，阿難陀想擋住他，佛知 道了，喚他到床前為他說法，於是須跋陀羅成了佛的最後的弟子。佛在毗捨離臨 出發前和在途中為弟子們作了多次的教誨，到了那天半夜逝世前又最後囑咐弟子 不要以為失了導師，應當以法為師，要努力精進，不要放逸。佛逝世後，遺體舉 行火化。摩揭陀國人和釋迦族等八國將佛的捨利分為八份，各在他們的本土上建 塔安奉。其中摩揭陀國安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世紀，被阿育王取出， 分成許多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊爾南境發掘迦毗羅國故址，發 現一捨利塔，塔內藏有石瓶石函等物；有一瓶放在鐵和水晶層迭的函內，裡面有 黃金花，花上安放著佛骨。從函上刻的文字知道這就是釋迦族供養的佛的捨利。 問：捨利是什麼？ 答：捨利Sarīra就是遺體，但這個名稱一般只用於佛和有德行的出家人的遺體。 問：塔是作什麼用的？ 答：“塔”又稱“塔波”，是梵語Stūpa省略的音譯，完整的音譯是“�� 堵波”， 意義是“高顯”或“墳”。塔一般是藏捨利的。也有不藏捨利而作為標幟紀念之 用的。 問：佛涅槃的年代，有沒有不同的計算？ 答：關於佛涅槃的年代，東南亞佛教徒一般認為是公元前545年，所以1956年和 1957年各國都舉行佛涅槃二千五百年盛大紀念。我國關於佛涅槃年代有很多不同 的說法，一般公認的年代是公元前486年，與南傳佛歷相差59年。 問：佛的涅槃日是哪一天？ 答：我國一般認為農歷二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，十二月 初八日是佛成道日。南方各國則以公歷五月月圓日相當於我國農歷四月十五日為 佛節日Vai‘sākha，認為佛誕生、成道、涅槃都在這一天。
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