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陳海量居士:建設佛化家庭4--育兒篇

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一、孕期須知

月經停止後,經過三個月左右,胸中時時作惡,有嘔吐的現象。或飲食不進,或氣促身熱。又時常怕寒,面貌屢呈紅色,或時作蒼白色。心郁氣沉。這都是受孕應有的現象。經過三四個月,不雅词不显示漸漸漲大而硬,同時乳頭變黑紫色。並能擠出淺黃色稀簿的乳汁。

(1)孕婦的飲食與睡眠

孕婦穿的衣服要寬松,食物應易消化而富於滋養料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒煙酒等。大便宜有定時。睡眠每日至少八小時。午後應睡一小時。到孕期末月的時候,更要多睡,使得到充分的休息。

(2)孕期中的攝生

孕期中除末月外,可作日常輕便家務;但不宜舉重和攀高,以免墮胎的危險。

下部務須清潔,時用溫水擦洗。在孕期中,性交務須節制,理宜分床,以免同衾引起縱欲,以致流產。在孕後五個月及產後八個星期中,更要絕對禁止性交。

孕婦的言語行動以及日常的生活,心理的變遷,都能影響到胎兒;因為身體和精神不可分離的。身體有障礙,即刻影響到精神;精神有障礙,即刻影響到身體。所以孕婦的精神,必須安靜,寬和,愉快。對於悲哀,驚懼,忿怒等,應極力避免。每日除例行的佛教早晚功課外,應加讀“華嚴離垢地章”和“華嚴第一回向章”各一遍,可以增長慈悲喜悅的心情。這對於胎教有很大的關系。並且應多閱其他佛書。因為生理的障礙,在產前三個月可以暫停頂禮。

分娩的日期是可以預先推算而得的,大約由最終月經的第一日算起,經過二百八十日左右才分娩,但是有時也有例外。分娩期的延緩,並不一定屬於病態,可以不必心焦。然而最妥善的辦法,是請醫生時時加以檢查。

二、分娩須知

分娩期近,下腹常覺疼痛。這是胎兒下墜,分娩期迫的現象,不必憂慮,且不可因略有腹痛,就張皇臨褥;也不可勉強忍痛操作。但覺腹痛一陣緊一陣(就是病的時間較歇的時間更長)而且痛的次數也漸接近,並有黏性的液質下來的時候,這才應該准備臨褥。在家中生產的,可預告通知助產士,並且把嬰孩和分娩所必需的用品,檢出放在一處。

(1)嬰兒的初生

嬰兒初生的時候,待臍帶剪斷後,給他洗浴。洗的時候,先洗頭,次洗身。洗完之後,再用消毒細巾,將眼眶中不潔的東西,輕輕揩淨。

分娩後經過四五分鐘,臍帶血管之搏動停止,這時助產士可用清潔鋒利的剪刀,把臍帶在離嬰兒身上六七寸處剪斷。然後用消毒棉花和繃帶,不寬不緊的包扎好。這臍帶就漸漸枯干,如膠質般呈暗赤色。五日或七日以後,自皮膚接連處脫落。這個地方就成輕度的創痕,應特別留意清潔。

(2)產後的休養

分娩後一星期左右應該仰臥。絕對保持安靜,默念佛號。健全的產婦在第二日也可作半側臥。但半側臥的時間不可過長。約一星期左右,略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功課。大抵分娩後,產婦至少須二周靜臥褥中,使生殖器恢復原有狀態。倘分娩後數日,就離床褥,這是很危險的,往往因此使子宮久不復位。

分娩後例有惡露,大抵須十余日才止。其量逐漸減少。初時狀如血液,而雜以膜片(脫落膜)。五六日間,漸易為淡紅色。八九日就成為黃白色的黏液。所以在惡露沒有完淨的時候,股際或臀下,宜夾消毒的布片,以便時時掉換。並宜時加洗滌,用溫開水或消毒藥液均可,每天一二次。

分娩後產房宜安靜,不得雜談喧笑。凡可憂可悲的事,不可使產婦知道。嬰兒有疾病,或肢體畸形的,也要對她暫守秘密。最好有志趣相投的佛教同道,和她談談佛經裡的故事,使她歡慰而不至寂寞。江浙一帶風俗以為產房是污濁的,年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢進去和產婦談話,這是違背佛教的,這種習俗應該把它打破。

產婦的食品在一個月內宜淡食。鹼的食物能減少乳汁,看護產婦的人切須注意。

產婦在四星期後可以入浴。六星期後可處理一般的家事。當產婦在靜臥期中,正好每日默念“阿彌陀佛”聖號。不要以為惡露不淨,有罪過,不敢念。這種錯誤觀念,應該加以糾正。因為佛經裡曾經說明:一個誠心念佛的人,處處都是她的道場。尤其在分娩的時候,必須要念佛菩薩聖號,使母子得到安全的保障。

三、怎樣育嬰

嬰兒生後,約十二小時,可給以溫開水一二次(或輕瀉劑)。產後宜臥床哺乳,第一次當在產後二十四小時開始。哺乳時應將嬰兒喚醒,用中食二指捏住乳頭,免礙嬰兒的呼吸。

(1)哺乳的時間與次數

哺乳時間的長短,約十分至十五分鐘。並應有一定的時間。其標准如下:

年齡 次數 上午時間 下午時間

初生至四月 七 六、九、十二、 三、六、九、十二、

五月至十月 五 六、十、 二、六、十、

十一月至十二月 四 六、十、 二、六

小兒很容易養成習慣,哺乳的時間規定了以後,大抵非到了應哺乳的時候,不致啼哭。哺乳時間之外,倘使沒有特別事故而哭的,那一定是因有大小便,或是衣服皺疊刺激皮膚等所引起的。一般婦女多在小兒哭的時候,不問原由,就拿乳來哺。這習慣最是不良,應當絕對避免。遵照規定時間哺乳,等到習慣之後,由其經驗所得,就可推知嬰兒啼哭的原因。倘小兒哭時,怒時,就眠時,戲笑時,都給他乳吃。視哺乳為慰樂的手段,這對於小兒的身體是很有害的。

盛怒後,或性交後,不可立即哺乳。在盛怒的時候,或性交的時候,更應該絕對禁止哺乳。

小孩斷乳,大抵以十八個月為最適宜。

嬰孩的襁褓,要在排尿排便後,每次取換。

小孩啼哭時四肢的運動,很合衛生。所以不必把他擁抱懷中。除哺乳外,平時可使他安靜地睡在床上,但須把他的身體,常常左右轉換。

初生兒不應該把他抱到外面去,因為過早的外出,有礙發育,容易犯疾病。溫和的天氣,普通要經過兩星期以外,方可外出,如在冬季,那末要經過四星期。外出的時間,不宜過長;否則也容易引起疾病。

(2)小兒的睡眠

小兒當有充足的睡眠。每天睡眠的時問,大約如下:

初生至二歲 十六時至十八時

三歲至四歲 十四時至十六時

四歲至六歲 十二時至十五時

六歲至九歲 十時至十三時

九歲至十二歲 八時至十時

小兒多是患遺尿的,下午五時以後不可給他喝茶,或流汁的東西。臨睡時應叫他先小便,夜裡應該量時喚醒一二次,叫他小便,以免遺尿。也有因膀胱括約肌缺乏收束力而遺尿的,可教他當小便時,中途停止一二分鐘,再繼續解完。這樣經過數次之後,就可不再遺尿了。這是鍛煉括約肌的收束力很有效的辦法。

(3)牙齒的衛生

小兒多患蛀牙,這是食屑在齒縫間起化學作用,產生酸類,破壞齒質,於是腐蝕成洞。我們應在小兒三四歲時,就教他刷牙漱口,養成清潔口腔的習慣。倘使看見齒面有黑色物,就要用牙刷刷去。

乳齒二十枚是要脫換的,倘因乳齒被蛀而用強拔去,那末永久齒的地位就參差不齊了。小兒換齒時間約在六歲到十二歲。當牙齒要換的時候,起初搖搖欲落,吃食物不方便,這時須每日輕輕搖動,勿用重力。這樣經過幾天,便自然容易脫落了。倘用力強拔,小兒便要喊哭,怕人著手,第二次便不肯搖了。若是聽任它自落,遲遲不拔,也不妥善的,因為日久新齒從牙龈裡生出來,便成重齒。那時即使看見新牙,急拔舊齒,可是已經參差不齊了。新齒初生的時候,不可吃硬的東西,和酸的東西。新齒生長得還沒有堅固,吃硬的怕齒碎,酸的怕沁入齒質傷牙根。就是糖也不宜多吃的。

四、怎樣教育

家庭教育和學校教育,其重要性沒有什麼兩樣。它和學校教育是相輔而行的。一般人對於教育的認識,只以為教育是學校裡的事,因此有許多父母,對於家庭教育便忽略過去了。有的父母因限於本身所受的教育程度,而不知怎樣教育子女,竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌,說謊,吵架。這種卑劣的舉動,直接養成子女貧婪,放蕩,狡猾,潑辣等惡習氣。

(1)教育子女要先糾正自己

孩童有模仿的本能。在他開始學語的時候,就喜歡學大人的一舉一動。所以一個家庭中,要子女克己耐勞,應先從自己身上下手,要子女戒除不良習慣,應先來檢點自己有沒有不當做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好,就須自己先來戒除;倘或父母間發生意見上的沖突,就須從情理上謀取和平解決,不應使子女發覺或看到他們正面的沖突。因為子女對於父母的一舉一動,都認為是正確的,而在盡力模仿。若是一旦被子女窺破了弱點而失卻信仰以後,將來就使有善行,也要被子女看做不好的行為;而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一種被信仰的力量。

有一類的父母對於兒子格外順從,格外溺愛;對於女兒不免疏忽,不免輕視。這是違反佛教眾生平等的宗旨的,首楞嚴三昧經,佛說:“發大乘者,不見男女而有別異”。男女都是人類,都是自己的骨肉,有什麼輕重的分別呢?如果家庭間待子女不公平,非但有傷兄弟姊妹間的感情,而且也不是佛教徒所應做的。

(2)不可溺愛或苛刻或放任

很多做父母的對待子女,往往不是過分的溺愛,便是過分的嚴厲,苛刻申責,要不是,就取著放任的態度。這些都是錯誤的。

過分溺愛的父母,對於子女的要求,要什麼就給什麼,要怎樣就答應怎樣,真是千依百順。於是便養成子女們一種自傲的習慣。以後遇到不如意的事。就會大發脾氣。在家庭中有父母依從他,可是將來長大後,到社會上去,便沒有人來順從他的意志,於是就要和人發生爭吵,到處碰壁。這樣是從幼溺愛的害處。

過分苛刻申責的父母,對子女的管教,一味用嚴厲高壓的手段,不假顏色,鐵板面孔,使用命令式的口吻,給與牢獄式的生活。這種的教育法可使子女們心靈受著創痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情,只覺得父母是可怕的。於是由畏懼而生怨恨,由怨恨而生厭惡。日後子女成人就將視父母為老厭物了。

過分放任的父母,對於子女的一切,都不去指導和管理。一切都由子女自己去料理,或是囑咐僕人代管。要知道兒童若不加管理,將來就會放蕩不羁,無惡不作。子女幼時受不到良好的管教,將來如何能成為忠實的佛教徒、健全的公民呢?雖有學校教育補助其不足,然而家庭間養成的不良習慣,沾染已深,也不容易教誨了。

(3)教育子女母親的責任比父親更重大

子女在家庭中和母親時刻在一處。比較和父親的關系來得密切;所以要培養一個佛化的、完美人格的兒童,必須由母親負擔大部份的責任。母親的一切舉動,應作為子女的模范。要子女聽話,要子女摹仿,就非自己以身作則不可;否則嘴裡盡管這樣說,那樣說,自己卻不切實做去,這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人,而自己常常不自覺地喊小孩作“小癟三”“小拆老”“小豬猡”等等罵人的名詞。她們還以為是親匿的表現呢。佛告訴我們要“言行相應”,不只是在社會上要這樣的去做,就是對待子女們也不可疏忽這一著。能說不能行的母親是將失卻子女們的信仰的。

屍迦羅越經裡,我佛指示做父母對待子女的條件,有“一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。三者、當教持經戒”。

(4)當念令去惡就善

去惡就善,就是要除去惡習,向善的一方面做去。教導孩子要隨時隨地注意他們的言行。有一類的父母和孩子游戲的時候,不是父親教孩子打母親,罵母親;就是母親教孩子,打父親,罵父親。他們以自私的占有欲,用這種卑劣的方法來測驗孩子對於自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動是就惡去善,是錯誤到極點了。這種舉動映入小孩八識田中,而形成習慣,那就遺害不淺了。

有很多小孩用發脾氣的方法,來達到他的欲望。當我們遇到這種小孩時,千萬不可因他發脾氣,而對他讓步,滿足他的要求;可是也不要對他生氣打他罵他。他愈發脾氣,我們愈要保持鎮靜,做出全不理睬的樣子,好教他明白發脾氣得不到甚麼好處。

在別人面前,尤其是大庭廣眾之間,切勿責打小孩。否則,當小孩的自尊心受到損傷以後,便會不知羞恥,預備挨罵挨打而任意犯過錯的。有些兒童因受了罵,挨了打,由懼怕而嫉恨,而養成仇視父母的心理。

在某一本傳記裡,那個著者記載他父親教育他的一段故事,很是幽默,很有深意,是很可以為我們訓育小孩作楷模的。

“還記得九歲時,有一次我自己積蓄的一小串錢,(那時所用銅錢有小孔,例以麻線貫串之)忽然不見。各處尋問,且向人吵鬧,終不可得。隔一天,父親於庭前桃樹枝上發見之,心知是我自己遺忘,並不責斥,也不喊我來看,他卻在紙條上寫了一段文字,大略說:

“一小兒在桃樹下玩耍,偶將一小串錢掛於樹枝上而忘之。到處向人尋問,吵鬧不休,次日,其父打掃庭院,見錢懸樹上,乃指示之。小兒始自知其糊塗雲雲。”

“寫後交與我看,他不作聲。我看了。馬上省悟,跑去一探即得,不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑”。

各種輕便的事,應當教小孩去做。就是家庭裡有傭人的,也應當使小孩共同服務。養成子女們勤勞的習慣是很重要的。關於穿衣,折衣,掃地拭灰塵,整理東西等工作,都可以叫他們學習。當他們的工作做得圓滿的時候,就要獎勵他們。小孩是好勝的居多,所以與其多責罰,不如多獎勵;但在獎勵的時候,應該利用機會,加以指導,加以勉勵。

我們要使小孩知道,無論對於什麼人,必須有禮貌。碰著親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時應該道謝。客人來訪,要熱情地招待。這種種都應該隨時教他,使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。

小孩子的同伴也很重要,有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。我們應該為他注重和選擇,應該使他和頑童疏遠隔離。

不良的習慣要子女不沾染,最好用暗示的方法,使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的,便把病從口入說起;小孩講話肆無忌憚的,便把禍從口出說起;小孩不知禮貌,便把舉動粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正,自然可以使小孩的習性漸漸的就善了。

現在把去惡從善的要點概括如下:

1、不可說謊

2、不可罵人

3、不說自己好不道他人短

4、沒有得到人家的允許不拿人家的東西

5、不要在路上吃東西

6、做錯了事要承認要改去

7、別人說話的時候不隨便插嘴

8、吃東西要細嚼

9、要愛惜花草和動物

10、東西用過後要放在原來的地方

11、要信靠佛菩薩

12、要勸小朋友們信仰佛教

13、每天早晚要做佛教簡易早晚功課

14、做事要有始有終

(5)當教計書疏

計是計算——算學。書是讀書和寫字。疏是刻畫——美術。當子女放學歸家,或假日在家的時候,應該在規定時間內,督促他們溫課習字及勞作等作業。如有疑問或錯誤的地方,應該詳細的為他們解釋或改正,使他們徹底明了。

算學是論關於數與量的科學。教小孩學算學,要順序漸進,使他們多做練習題,而練習題要切合實用,引起他們的興趣。當他們遇到難題而不能解決的時候,盡可能的還是讓他們自己去解答,經過深思熟慮以後,倘若還是解答不出,這時可叫他們暫時把問題放在一邊,休息一下,或者到外面去散步一次。最有效的辦法,是叫他們閉目靜坐專心念佛,把神經松弛,心身放寬,在靜定之中有時很自然的會把難題悟解出來,因為定能發慧啊!

早晨讀書最易記憶,尤其是做過佛教簡易功課以後,頭腦清醒容易了解書中的意義。這時就要督促他讀書。遍數越多讀越好,要到滾熟背誦為度。讀白話語,讀的語調就得像講話一樣,只要邊讀邊聽,聽去清楚明白,自然能領會書中的大意和內容了。讀文言文,句調要有輕重疾徐的音節,不可像說話一樣,這在於多多讀誦。多讀了,自然聲調悅耳,而文句的意義也能明了了。這就是所謂“熟能生巧”啊。

每課書必須要使小孩背熟;否則一時硬記,日子一久,便忘記了。長篇的書,可以先分段背熟,然後把全文讀幾遍,再統篇的背出。遇到過長的段落,可以由自己的意思再分幾小段,因為分段的字句少,容易熟記。但最要緊的,還是在於集中注意力。假使在讀書或閱書的時候,沒有其他的雜念,能深深地把書中所寫的事實,攝收到意識之中,恍如身入其境的去想像。這樣讀法,印象就特別深刻,進步也就很快了。

教子女臨字,一點一劃不可造次。先教他影格習字,等到寫熟後,再教他臨寫。寫字的姿勢也很要緊,應該要身直頭正。

做父母的要絕對禁止兒童看神怪武俠及其他無益的小說,使他們保持純潔的思想。最好在閒暇時用講故事做游戲的方式,使子女明了些佛教的道理,和衛生上、社會上、自然上淺近的常識。

我們不可把教育子女的責任,完全推在學校教師的身上。因為學生人數眾多,教師是不能對每一個兒童個別的照顧得到的。教師除在課文上加以教導之外,還須辦理校務,批改課卷,以及處置兒童們的糾紛。他們有這種種繁重的工作,是再沒有精力能在課外為一個一個的兒童作精密的訓導了。所以做父母的,從子女出生後,就要負起教養兼施的職責,為他們奠定良好品性和習慣的基礎,然後和學校的教育才能相輔相承啊。

“疏”是美術。兒童有愛美、審美的本能。例如拿紅花或紅紙放在幼孩的面前,孩子即刻感覺喜悅了;又如兒童喜閱彩色的圖畫。這都是愛美的表現。審美的訓練,可以增加人生的樂趣。所以,家庭間的布置要美術化,一切陳設和裝飾,應該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有隙地,應該種一些花木,增加環境的美好。家庭的陳設和掃拭,也應隨時激勵兒童去做。但不可出以命令式,而須用激勵的方法。實施美育,可以養成兒童高尚的思想和行為。

(6)當教持經戒

子女有相當識字能力後,可以教他讀佛經。這是做父母的最大責任。第一步,先把佛教簡易早晚功課教他讀背,再把經中格言選出教他。有的人以為佛經文義深奧,成人尚不易懂,何況小孩呢?不知佛經雖然深奧的居多,可是有一部份是很淺顯的。做父母的盡可把經中格言隨意的編集起來,教授子女。如法句經,孛經,百喻經,八大人覺經,善生經,和玉耶女經等,就有很多的格言,可作兒童德育的教材;還有許多偈,也是很便於兒童誦習的。雖然兒童教育要注重興趣,格言一類的文字,難免枯燥無味;然而做父母的倘能把佛教的格言,演成一種簡單的寓言來解釋,使小孩對於它發生興趣,那末、自然能把這節佛語,深深地種入兒童的八識田中了。

人類不可無宗教信仰,而各種宗教中,當推佛教為最博大,最高尚,最美滿。所以我們不獨自己要信仰佛教,更須教導子女共同信仰。信仰的觀念,植基於兒童的時代,為最適宜,最穩固。

所謂經戒,是指佛經的戒律,就是佛經中教人戒絕的事。教誨兒童不得這犯戒律,使他“童而習之”,那末終身就獲益非淺了。所以信仰佛教,確為造就高尚人格的要件。

我們要時常對兒童講佛教故事,和佛菩薩救苦救難感應的事實,使兒童的智識增廣,知道佛恩的偉大,世間上有種種不可思議的事跡;使他的見聞不至局限在范圍狹小的物質文明之中。

這種佛教故事、和善惡感應的事實的演講,是佛化兒童訓練法中,最有感動力,最易實行,和最適宜於家庭采用的。因為男女老幼沒有不喜聽故事的,當兒童在聽故事的時候,喜怒哀樂的情感常隨著故事的發展而變遷,好善恨惡的觀念,也每每順著故事而生起。在聽了故事之後,故事中的情景和人物,常會留存在腦海裡,時日久了,兒童既受故事的薰陶,他的一舉一動,一言一語,會不期然而然的和佛化兒童的准繩相符合了。

要獲得演講故事的技巧,我們須多看故事書籍。如百喻經,就是一種最佳的故事書。演講時,說話要淺明有趣,不妨隨時復述已經說過的要點,以求容易明了。口音、面容、手勢的應用,可以輔助顯示故事的情節和演述者個人的感觸的,都應當適宜的施用。此外應當隨時發問,考察兒童是否在注意傾聽,是否發生興趣,是否有所感觸。父母要佛化子女,於故事要特別注意,這是訓練佛化兒童最妥善的方法。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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