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仁煥法師：用功與修行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	許多法師大德研究經文，所以他們講經講得很好。我就沒有在這方面努力，但是我是一個實踐佛法的人，我不要求多，但是我力求好。 所以我在講法的過程中， 不象那些法師講得比較感動，我就是實話實說，講的法很干脆。 我實踐本願法，是在清佛法師那裡得到啟蒙的。今天我懂這個道理，我就用這個道理來運作，運作得到什麼結果，我再返回到道理的根本，我就是這樣做出來的。很多人都對我說，念這個咒好啊、那個咒也好啊，我說：“好啊，你念什麼將來就變成什麼，我念阿彌陀佛我就做阿彌陀佛了。” 人到了西方極樂世界以後，不管小孩、大人還是老人，也不管過去業障多重，當他在西方極樂世界得到阿彌陀佛的法化，再回轉娑婆的時候，他就是一個能一口吞盡三藏十二部的人，隨便拿一部經來，他都絕對講得很好，你們敢相信嗎？但是我沒有達到這種層次，我只是知道到了西方極樂世界的人基本上就達到這個層次。我也願望將來你們有人能去，回來弘法。 印光老法師在閉關中，多次親臨西方，當他公開講阿彌陀佛的本願法時，有很多人在攻擊他，所以他老人家就不單單講本願法，他各方面都講。他本來是佛教人士，為什麼要弘揚道家的《太上感應篇》、《了凡四訓》和《陰骘文》？因為這三部經都是講道德的。我們人人想快樂，偏偏不做快樂的事，人人怕煩惱，偏偏常常自尋煩惱。印光老法師提倡的就是“人間佛教” 最早提出人間佛教的是太虛法師。他在民國的時候，開始在上海創辦中國佛教協會。他提倡人間佛教，也令很多大德不解甚至抨擊，但是他為了佛教的進化改革，不管人家怎麼說，他始終完成了他一生的使命。後來在他往生以後，燒出的捨利子非常多，而且五彩缤紛，非常光麗好看，所有大德才認可他的地位，承認他是一代高僧大德。在他還在世的時候，有人說他是外道，甚至有人說他是中央和尚、風流和尚等等。 近代在家居士趙樸初，他也提倡人間佛教。不過現代的很多寺廟，都是搞香火寺廟。我經常自己跟自己發牢騷，如果搞香火的寺廟我絕對不搞，我寧可背個包包，隨便到處走，到哪裡算哪裡。現在靈陽寺是十方法界推我出來一定要創辦，我本來不願創辦道場，我感覺辦道場很辛苦，也不一定能解決很多問題。當然沒有道場也是問題，因為我們搞宗教活動，不在國家法定的場所內活動，就叫做非法活動，在這種情況下我就感覺做也難不做也難。但是從靈陽寺發展來講，我一定要辦人間佛教的道場。 我出家以後，全國各地所有的名山大寺都到過，我重點看各個寺廟的管理層次，看人家的道風。我有幸親近了本煥老和尚、茗山老和尚、清定上師、智明上師等，這些都是全國非常有名的大德，他們對我非常重視培養，提醒我應該注意哪方面。這些大德都非常好，可以說各方面都精通，是開悟過的人，他們對我的要求也都非常嚴格。 今天早上在這裡上大供，其實不是我們在供佛，是佛在供我們。真正的供養用什麼來供？就是念佛報恩，就是廣修供養，是最大的供養。如果你們閉關到一定程度就知道了，三個月不吃飯都沒有問題，身體也沒有瘦，而且力氣還非常大，還可以在空中走路。閉關的人得到諸佛菩薩的供養，得到天人供養，哪裡還要我們來供養他們呢！ 所以說，我們平時供佛，僅僅是一種表法而已，佛怎麼會吃我們這些東西。《阿彌陀經》就講到：極樂國土的人去供他方國土的佛，一彈指傾，供完還可以回來吃飯。我也經常閉關十天二十天，甚至幾個月，曾經有過兩三個月不吃飯的。 關於閉關用功之事，今年春節，黃記者向我請法講“修行與生活，用功與修道”。這兩個層次，過去有大德把它混在一起了。閉關是用功；修行是在生活中修行，去完善生活。如平時常發脾氣罵人，在生活中改掉發脾氣的習性叫修行。比如過去我非常懶惰，現在改過了，勤快了，也是修行。修行是把自己的壞習性改變成好習性；用功是尋找自己的毛病在哪裡。 比如夫妻之間有矛盾，始終合不來，為了找根源，通過閉關靜下來的方法用功，去找答案。靜不下來回光返照，用經文來對照自己，比如用《地藏經》來對照，做到的好處是什麼，做不到的壞處是什麼，有什麼報應。所以閉關叫用功，不是修行。閉關時回光返照，找到了問題所在，然後在生活中改變過來，這叫修行。修行目的是更加完善生活。夫妻矛盾是因為看對方的短處，不看對方的長處。如果妻子說丈夫好，丈夫也說妻子好，這樣就沒有矛盾了。改變了不就圓滿了嗎？ 如果說修行就不要生活、不要家庭，那是邪教；如果修行卻破壞家庭，那是魔王。有破壞性就叫魔；有消極狀態，不要生活不要家庭叫做邪教。為什麼李洪志的《fa lun功》叫邪教？因為他迷惑大眾，讓大眾有消極狀態，令其有自殺行為。若為我個人而傷害大家叫魔；用各種言論迷惑大眾，讓大眾在生活中有消極心理叫邪。魔是障礙公眾；邪是認為社會不好，家庭不好，公眾不行，對生活消極。魔千方百計用各種手段來障礙人、傷害人；迷惑人、騙人的行為是邪教。邪與正相反；魔與愛相反。 過去我也不懂魔與邪的意思，通過用功回光返照才明白。我們用功明白一件事，修道是實踐這件事。因為我罵人，我很窮，那麼我贊歎人是不是富起來，我實踐出來結果就是這樣。修行著重在於完善生活，著重於體驗生活；用功是等於回光返照煩惱的根源，找到煩惱的根源，才心甘情願去改變它。 如果不了解用功和修行的區別，把它們混在一起，就不能解決問題。修行與生活是沒有矛盾的，修行是更加完善自己，更加完善家庭，更加完善生活！ 我現在給大家講這方面的道理，比如我是丈夫，一天工作很辛苦，回到家裡就罵愛人，結果怎麼樣？她肯定不認可我的好處，為什麼？因為我看不到她的好處，她也就看不到我的好處。如果我說她功德無量，她就感覺奇怪了：你做得那麼辛苦，反而說我功德無量。她第二天一定會跟我去干活。所以我們看到對方的好處，對方永遠看到我們的好處。如果我們怕吃虧，反過來永遠吃虧。本來道理很簡單，只是你們不知道怎麼做。 深圳有一對夫妻，感情很好，兩人都學佛，兒子八歲，妻子三十多歲，她總是想出家，出家後又回不了家，很煩惱。她在浙江多寶講寺給我發短信說很想兒子，我問她：“你為了什麼而出家？” 真正修道，不一定要出家才行。你敢擔當如來家業，有普渡眾生的悲願，可以發心出家。為什麼別人送汽車、送房子給我，我不要？我知道出家要受苦才行。出家人不了道，以後就帶著這些債走了，然後投胎來償還人家。如果真正想出家，那麼生活上要逢山過山，逢水過水，難忍能忍，難行能行。做到可以出家，做不到暫時不要考慮，因為這是出家的標准。否則，出家後又為還俗而生煩惱。出家真正的標准：不以享受為主，做到“學為人師，行為世范。”達不到這方面，不能出家。出家人是公眾靈魂的老師，自己不了脫怎麼統領公眾？你認為自己能做到可以出家，就是難忍能忍，難行能行，逢山過山，逢水過水。最後還有一句：只有承受，沒有償還。做到並不難，難的是不願做。 真正的佛教，是教我們做一個明白人。明白我們來世間，是為因緣果報而來的，是為共同業力而來。來到這個世間叫共業，叫有緣，這是知恩。若我講吳老師不好，吳老師也會講我不好；如果我講吳老師好，吳老師也說師父很好，這叫感恩。贊歎對方的好處叫感恩。報恩怎麼報？不是買衣服物品給對方，真正的報恩，是相互之間不講對方的短處，不找對方的麻煩，尊重對方，恭敬對方。現在的青年人不知道，成家本來是為相互報恩而成家，很多人卻是結冤家不是報恩。 我們打坐、念經、念咒、念佛，是讓自己回光返照，找到自己的弱點，找到自己的壞毛病，這是用功；找到了，在生活中改變，完善生活，這叫做修行。所以《心經》說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這是觀照自己，找出自己的毛病。五蘊為色、受、想、行、識，真正的五蘊是怒、恨、怨、惱、煩，把五蘊改好了就沒有煩惱，沒有煩惱就自在，就是觀自在了。 我說吳老師不好，吳老師反過來也說我不好。對方說你是大惡人，如果你是佛菩薩，就會回答說：“你是好人。”如果你是凡夫，絕對做不到這樣，你會說對方也是大惡人。大家明白後，真正完善生活，要用知恩、感恩、報恩來完善，做得到家庭就不會有煩惱。修行是修什麼？修行是修知恩、感恩、報恩，在生活中完善自己、完善家庭、完善生活、完善社會！ 在家庭裡，當媽媽要有媽媽的本分，當爸爸要有爸爸的本分，如果沒有這樣就叫亂套了，亂套以後人就自尋煩惱。我們經常做事自己不守本分，做到別人的本分去，叫做超本分了。超本分以後還怪人家不是，比如小孩不懂事，做錯事了，反過來去打罵小孩，從來沒有反省自己缺德在什麼地方，為什麼讓小孩做出這樣的事情。你們當父母沒有做明白的父母，是做糊塗的父母，這樣不對。 這個社會是教育人的社會，不是人管人的社會。你們在家裡是把人管起來，不是把人教育好，所以搞錯了。小孩有小孩的煩惱，大人有大人的煩惱，大人總是怪小孩不懂事，小孩心裡面也懂得大人做不對，但是又不能講出來，所以小孩就離家出走。
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