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廣欽老和尚雲水記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/宗昂 一、初見廣老，再見挖寶 民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好念佛。同去的政大東方文化社同學，都覺得非常失望，傳說中老和尚是一位傳奇人物，可是見面竟覺平淡無奇。大家以為大老遠跑來，但這麼一句話打發，未免大失所望。同學中有一位素以博學多聞自居者說：‘一字不識的老和尚，能開示什麼嘛！'無知的我們，在心裡上也認為——沒錯，就像有眼的向沒眼的問路，當然問不出個所以然來！於是，乘興而來，敗興而歸。 翌年，參加忏雲法師在台北念佛團打佛七，忏公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。 老和尚一語不發地坐在禅椅上，俟忏雲法師進來，引領大眾行過大禮後，大家就地坐定。忏師與老和尚請安後，整個丈室就靜默下來。老和尚顯得精神愉悅，似乎非常高興。見大家默默無語，老和尚面對大眾說：‘你們打佛七挖寶，既然挖到寶，應該奉獻出來；來，道一句。'聽老和尚這麼一說，大家你看我，我看你，就像是說，挖到寶的不是我，你們有那位挖到的？趕快拿出來，否則真沒面子！經過一陣眼目傳神後，平日談天說地、講經說法頭頭是道的我們，誰也拈不出一偈半偈來。 當大家面面相觑，默然無語，壓得有點坐立難安時，忽然一聲‘南無阿彌陀佛'從一位比丘尼口中迸出來。大家猛然回頭，將注意力投射到這位中年比丘尼身上，看看是何方神聖作此獅吼！瞬即將注意力又回到老和尚身上，想由老和尚這裡覓個消息！只見老和尚搖搖頭，指著前面一位小孩子說：‘這句，連三歲孩子也說得。' 接著，又恢復寧靜死寂的狀況，只見老和尚目光炯炯，似乎在探尋，到底誰把寶藏起來不肯示人，到底是誰？‘來！道一句，道一句。'老和尚似是身經百戰的老將，兵臨城下，在那兒叫陣。大家在老和尚凜冽眼光與堅決有力的鞭策聲下，噤若寒蟬，連呼吸都覺緊張。這才令我覺察到—這不是書生論戰，而是真刀實槍上陣，沒有真功夫真本事是上不了戰場的。 有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得渾身不自在，他搖動一下身子，揣摩一下，然後壓寶似地擠出一偈：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。'老和尚表情淡然，轉過來面對這位比丘說：‘我們關起門來說話，你不要以為這件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以隨便穿的，要真正穿得起這件衣服可不是容易的！'接著又是一陣寂靜，老和尚見大家拿不出像樣的貨色示人，一緩咄咄逼人的眼光，和顏悅色地說：‘古人打佛七，要在克期取證，若是到時候拿不出東西來，那不變成“打佛吃”了麼？（即打著念佛的招牌吃飯）'停一口氣，老和尚又說：‘打佛七，想挖寶，這是貪。來我這裡，又想挖點什麼走，這也是貪。'老和尚話未說完，底下有兩個人在那兒交頭接耳，意思是說：‘我們挖不到寶，老和尚要我們把寶奉獻出來，老和尚自己有寶，還要我們的，這不也是雙重的貪心嗎？'此話剛說完，老和尚似知若不知的，接著說：‘若是聽懂我所說的，擺在眼前的，他就拿得到；若是聽不懂的、不識貨的，就是雙手捧到跟前，他也得不到。' 老和尚此話未完，忽然有一位年輕人問道：‘老和尚，您有念珠嗎？'老和尚回說：‘沒有！'他見老和尚身上真的沒念珠，這出戲演不下去了，側見忏公手上拿著一串小念珠，正在那兒念著，於是箭頭指向忏雲法師問道：‘這位法師，您有念珠嗎？'‘有！'忏公堅決有力地回答。年輕人老大不客氣地說：‘請您把念珠給我！'忏公回說：‘我在念的不能給你，我要給你的，你不能丟掉。'‘念珠拿來！'年輕人手伸得直直地說道。話猶在耳邊，老和尚忽然指著年輕人說：‘你現在念的就是！'年輕人頓息驕傲之氣，默默無語。兩位法師出廣長舌，一個由空入有，一個由有轉空，配合無間，真令人贊歎！ 二、眾生有病，法師亦病 大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裡大眾非常難過，特地請名醫上山為老和尚把脈，老和尚不願勞師動眾，經過寺眾一再懇求，勉強答應讓醫生診斷。醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沉思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒眾，向醫生說：‘他們都有病，順便給他們看看！'大家表情訝異地看老和尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。這似乎應了淨名經中，維摩居士所言：‘眾生有病，我亦有病！'據寺裡法師說：‘老和尚曾經說過，他老人家往生，當示現病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！'老和尚慈悲，連走時也要為眾生上一課。 風聞老和尚生病，上山請安、慰問的人絡繹不絕；忏雲法師及四眾弟子，也急忙上山‘請佛住世'。當我們見到老和尚時，只見他老一會兒咳嗽，一會兒吐，又不見吐出什麼東西來，有時又咳得一句話要分作好幾次講，而且身體隨著咳嗽，前後搖擺得很厲害。看到他老人家如此，大家心裡都有一些不忍。忏公及大眾一齊懇切地請老和尚慈悲，應以苦難眾生為念，多住世幾年；老和尚說他作不了主，他這個身軀如破舊的瓦房，即便勉強維持，台風一來也是經不起考驗的，不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來，才可大弘法化。大家極力勸說，老和尚這一去一來，前後至少要二十年，這二十年人天沒有眼目，眾生失去依怙，還請老人家多留幾年。老和尚說他丹田無力，說話有氣無聲，無法應眾生所需，勉強留住也沒意思。大眾又說：‘老和尚住世，只要靜靜地坐著，無形中即可增長大家信心。'就這樣你一句、我一句，最後午齋時間到了，老和尚依然說他作不了主。忏雲法師持午，於是決定在承天寺為老和尚舉辦‘消災延壽藥師佛七'，為老人家暖壽，遂匆匆趕往齋堂。 大家懷著沉重不安的心情，正在齋堂用餐，沒多久，一位比丘尼很興奮地跑了進來，在忏公面前，迫不急待地說：‘忏公慈悲，老和尚答應不走了；還得請忏公來打佛七，不過老和尚說最好打阿彌陀七。'大家聽到這些話，都高興開朗起來，管它藥師七、彌陀七，只要老和尚想留，打什麼佛七都可以，頓時胃口大開，一掃方才郁郁不安的心緒，有的等不及，上樓看老和尚，只見他老人家悠游自在地在室外散步，這是忏公在承天寺打佛七的因緣，也是本人親近老和尚，探知老和尚生平的因緣。 三、清貧如洗，坎坷行旅 廣欽老和尚生於清光緒十八年（西元一八九二年）陰歷十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吳，家裡赤貧如洗。三、四歲時，家裡為老大娶妻沒銀兩，將師賣到晉江泉州李氏人家。李家務農，在山坡上種些水果維生，日子勉強過得去。養父母由於膝下猶虛，待他如同己生。師幼時體弱多病，養父母憂心如焚，為保平安，依當時習俗，在養母娘家附近觀音亭許願，將師送與觀音菩薩當契子。此舉，為師與佛菩薩種下深緣厚願；而師亦本宿慧根，養母茹素，於七歲時，亦自願素食，不曾動搖。 一九○○年，師九歲，不幸，養母別世；過二年，養父也跟著走了。短短的時間，由於無常的摧折，師頓失依怙，舉目無親，幼弱無力，孤零零的一個人，不知如何歸趣？俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂為師安排到南洋謀生。先在店裡為人掃地、煮飯，做雜役傭工維持生活。年紀稍長，身體漸強，力氣較足，轉而與人結隊上山墾林伐木，雖然辛苦，賺錢較多，也較自由。一日，大家照往昔時間散工，正准備搭乘‘輕便推車'下山；師不知怎的，一直覺得這班車不安全，他直覺地警惕同事不要搭乘，大家急於回家，只當他是胡言亂語。沒料到，這部推車果然出事，翻落山谷，人皆以為奇。師雖在山上做苦力，依然我食我素；此事過後，同事都半開玩笑地勸他：‘你既然如此堅定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！'他們雖是戲言，可是，師卻如夢初醒，想起養父母正當壯年，說死就死，以後自己遲早要走上這條路，何必繞著圈子走路呢？於是束裝返鄉，決志出離。 四、弱冠出家，一心苦行 西元一九一一年，師二十歲，於泉州晉江城內承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，傳說該寺建於明英宗統年間（西元一四三六—一四四九年），距今約五百多年，占地十八萬坪。當時，有位勤王野心勃勃，見該址風水優越，地基廣大，妄圖依止風水成就帝王九五之業。可是殿中缺水，必須於一夜之間鑿井百口，否則帝業難成。勤王於是選擇良辰吉日，鸠工鑿井；一口一口拼命直鑿，只見水如泉湧，王心中暗喜，沒料到井成九十九口，群雞驚啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之業瞬成泡影。驚歎之余，自知福德不足，遂將帝殿奉為禅林，命名為承天禅寺。 我們若有機緣到泉州承天禅寺參訪，可見直寫的寺名，上方加有‘敕賜'二字，字旁刻有龍紋襯托，中間寫底‘承天禅寺'格外醒目。我們無法從寺匾門額證實傳言真偽，但是，由此事可知該寺確實源遠流長，傳說頗富神秘色彩，而寺裡亦多古跡。該寺石鋪的古道旁，矗立兩塔，其一為傳說神奇的‘飛來塔'，另一則與之高低相若形體劃一對峙而立。雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。進香者每每伫思良久，思不出所以然來。凡此古跡共有八處，另有‘月台倒影'、‘石龜食米'、‘獅子吐煙'、‘石梅花香'、‘一塵不染'、‘龍王井'、‘鹦哥吐霧'等奇觀活景，為世人所樂道，而這些傳聞，越傳越遠，越傳越神奇，至今，只堪懷古幽思，已無從查證。而不為傳說佳話所變者，唯是寺內宏偉之建築，寺內有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，寬敞軒偉，計有六大幢房，大殿可容千人，寺裡常住六百多人，俨然一叢林古剎。 師未上承天寺出家之前，自以為福淺德薄，出家之後未成道之前，若廣受十方供養，恐償還無期，道業難成。因此，當師決志出家後，亦隨即在家裡學著減衣縮食少眠，為進入空門鋪路。及至能夠日中一食，樹下一宿，不依床鋪止息，方肯祝發為僧。出家後專志苦修，食人所不食，為人所不為。承天禅寺以‘佛喜轉瑞，廣傳道法'八字傳承法脈，當時承天禅寺住持為‘轉'字輩的轉塵上人，而師則拜在苦行僧瑞舫法師座下，由此亦可知師心志所在。 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。師本亦想趕往齋堂，可是為轉塵上人叫住，命其將所有工具歸位；當時，師也餓得四肢發軟，兩眼無力，一邊收拾，心心裡邊一直不是滋味，心想：干這麼粗的活，吃這麼差的飯菜，又受此奚落，何苦來哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山門外走去。沒有多遠，又自忖道：我不是決志苦修，專為了生死而出離嗎？今獨為一點苦差事鬧意氣，豈不有違初願嗎？經自己下一轉語，忽覺志氣昂然，一時倦怠、饑餓、不滿，全部拋卻九霄雲外。遂至轉塵上人跟前覆命，轉公允其隨眾入齋堂，並叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以後你就知！'自此以後，師更刻苦自勵，不敢興退卻之念。 師由於自小不曾受過教育，大字認不得幾個，既不能講經，又不善敲打唱念，經常為人所不恥，自己也覺苦惱。心想：雖然少吃少睡少穿，可是仍然無法上報常住下化眾生。於是，決意植福報恩，每天為大眾盛飯，等大家吃飽，然後將掉落於桌上地下的飯粒收拾起來，也不重新洗過、蒸過，就吃將起來。若有遠來大德高僧，則為倒茶水、送洗臉水、遞毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬磚運瓦、砍柴、煮飯、灑掃、洗刷 ......，舉凡一切粗活賤役，極力承擔，從無怨言。 五、常坐不臥，念佛得證 師執賤役修福十余載，後被委派為香燈，每天早起晚睡，負責清理大殿，以香、花、燈、燭供佛，並打板醒眾共修等工作。某次，師睡過頭，慢了五分鐘敲板，心想：六百人同修，每人錯過五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承擔得起？遂於大殿門口跪著，一一與大眾師忏悔。師責任心重，罪己甚嚴，自此以後，每天於佛前打坐，不敢怠慢。由於警戒心重，一夜驚醒五六次，就在驚警戒慎之中，醒醒睡睡之間，師自然而然打下‘不倒單'的基礎。 一九三三年，民國二十二年，師已進入中年，卻仍未曾受具足戒；師自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以遲遲不肯受比丘戒，承擔如來家業者，實恐上欺佛祖，下瞞眾生，外負師友親恩，內負己靈。及至，於鼓山寺精進佛七中，得證念佛三昧，方許頂戴如來，前往興化龍山寺受具足戒，得自在雲游身。 一般人只知道是參臨濟禅開悟，不知師實是於念佛先得力而後參禅。師於鼓山寺佛七中所見，只能從一外國參訪者與師的對話中，得知一二。師謙謹樸素地答覆這位遠地參訪的異國同道說：‘當時，在念念念佛聲中，忽然之間，身心皆寂，如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語、花香、風吹草動，一切語默動靜，無非在念佛、念法、念僧。此種景況綿延三個月未曾中斷。' 佛說阿彌陀經有雲：‘復次，捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。'又言：‘捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。'由是經典所宣，與師所見對照，佛陀慈悲，師父慈悲，雖然是輕描淡寫，可是於我輩凡夫確是如雷貫耳，轟隆價響，誰也無法裝聾作啞，佛陀所言，師父所證，句句實言，於念佛大法能不深信乎！ 師經此證驗後，決志潛修，為得自在之身，遂於轉塵上人應允與叮咛下，前往興化受戒。師受戒歸來後，即積極准備入山苦修，轉塵上人知其功夫扎實，龍象初具，遂允其上山獨修。上山時，師只攜帶四套簡單換洗衣物，五百錢米（約十多斤米），即滿懷希望邁向承天寺後山——清源山，准備作一番活埋。 六、清源潛修，誤入虎穴 清源山，在府城北面，是一座茅草叢生的野山，罕無人煙，山如積木，一山附在一山上，呈梯田狀，漸往山後爬升，一山比一山高。後山高多樹，有鄉民賴砍柴為生，漸成村落，山有小路，可通往府城，村民常由後山朝清源山方向入泉州城賣柴火。相傳，大陸古城皆以子午線為准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹辦事亦當如府城居位，一絲不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。 師破曉出門，想於清源山尋一隱蔽清幽山洞安身，及至清源山，只見一山山相疊，前山莽草遍野，漫無人煙；後山叢林密布，隱見屋宇炊爨。師曾風聞草莽之山多虎，有木之山多人，蓋有木之山，必有飛禽所在，糞便滿地，虎怕沾身皮爛，故常避居莽山。師想：‘我居山修行，當避人煙如虎避糞；虎為紋身藏草莽，我為悟道鎖深山。'於是，顧不得人虎相遇怎麼招呼，一意只為修行覓個立命安身所在。 以師當時腳力，從破曉出發，竟至過午方至山腳下；因山壁陡峭，山路難行，只好卸下羅漢鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未遠，忽見一狀似平台小山，貼緊在另一山上，似甚隱密；及至，見一小山洞，洞寬五六尺，有兩個出口，一邊高一人許，一邊只容半蹲始可進出，洞中有一平台，余則蕩然。 師初上山，身心具疲，乃放下行囊，於石台上安坐。由於遠離城市喧嘩，一時身心輕安得未曾有。師於洞中稍事安頓，兩三天清靜無擾，自得其樂。 一天，師與往常一樣在洞中坐禅，忽聞一股強烈腥膻，隨風飄入，心裡正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一只猛虎，心中大驚，脫口叫出‘阿彌陀佛'。這只猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王蟄居之所，居然有此‘師'吼，心裡沒有准備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時悶吼，怒目投向法師。 七、猛虎皈依，人猿送食 師見猛虎奔出後，稍一收心，自想：‘若是我過去欠它一命，此世還它一命，自是因果相酬。'又想：‘若不是，豈不因因果果應應報報永無了期嗎？'法師心意未定，猛虎已入洞來。師言：‘阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧 ......'猛虎見師念念有詞，不知是懂還是不懂，停在那兒沒有進一步的行勤；法師只顧一心念佛，靜待奇跡出現。沒料到猛虎竟然颔肯稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵當起護法來了。師見此狀，心想：必是龍天護法庇佑，諸佛菩薩加被，否則難逃虎口。自此，信心大增，志意更為堅定，遂默默許願，此生若不悟道，願終身埋首洞內，永不出頭。 師自降伏猛虎後，與虎朝夕相處，了無畏懼，虎亦順若家畜，乖巧而略通人語，後竟率虎妻虎子回來，於師前戲耍，大獻虎舞；又向師頻頻點頭，似有所求，師遂為其授三皈，開示法要。 師雖處人間仙境，了無牽掛，可是，地處荒山，又多草莽，無野菜充饑，師所攜道糧滴粒不存，而師定境日深，耽樂禅悅不喜遠走。每逢饑暢辘辘，師總低下頭來，看看肚皮，拍它兩下，然後勸慰它說：‘咱們商量一下，請你稍微忍耐一陣子，我們再坐一會兒，你不必著急，等我修好，再給你吃好的、穿好的！'就這樣，師又悠游自在進入定中，忘卻物我，不知今夕是何年何月呀！ ‘呱噜！呱噜！'師雖心樂禅悅，可是卻苦於身軀不聽使喚，越叫越大聲，尤其是夜深人靜時，聲如雷鳴，再怎麼勸，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，兩次哄他，或許還能安撫得來，但是，太多次法不靈了，不是大吵大鬧，就是大哭大叫，不給點吃的，絕對是得不到安寧的。師於百般無奈下，先試著泡茶，把整個五髒廟灌得滿滿地，可是出定一看，全身由頭到腳皮膚都呈黃褐色。改喝白開水，則全身變得浮腫。一氣之下，橫心不吃不動，只管深入定中，看它如何！漸漸地，只剩一層皮包骨，接著，連呼吸都覺得困難，最後，終於一動都不能動。至此，師始覺大事不妙。於是，運用精神力量推動身體，經過一陣觀想，先是手掌稍有知覺，漸而能動；接著腳趾也漸漸由知覺而後能移動，身體各部門隨著恢復知覺。然而，全身依舊無力，起初勉強可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然後繞著坐椅緩步經行，休息一陣子，然後拖著疲憊之身出外覓食。師常常因為極力參究，久未進食，等到無法再拖下去，卻為覓食走著出去，爬著回來。 一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只見它們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。師一邊看看猴子，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，師想：當下的我，這付德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加入它們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓噪起來。過一陣子，見師手上已無樹子，竟紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與師食。師食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自此，這群猴護法竟也深谙人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養法師。（屈映光老居士，為祝老和尚七十大壽，曾有‘人猿送食猛虎皈依，現屆古稀仍是忘形，敬祝佛壽無量'正是寫的此段。） 雖然，吃飯問題稍獲安頓，可是人總是人，這種艱苦的日子，真是難熬。一日，師正覺心中郁悶，忽見群鳥在空中飛翔，樹上啼鳴，似甚安然。師想：人為萬物之靈，何以不能自然生活？於是，拋棄胸中郁郁，決定效法飛禽，順應大自然，自在隨緣度日。 八、樹薯充饑，自然度日 後，師於地下挖出一大塊‘樹薯'，重五六斤，如獲至寶，珍惜非常；每次，師只切下一塊細嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子騙飽了，馬上鑽入定中，下次出定，再挖它一塊，就這樣挖挖吃吃，五六斤樹薯，居然維持好幾年的飲食無缺。據師自說：挖下一塊，剩下的部份再埋進土裡，缺口部份，過一段日子又長出小小的樹薯，因此，雖然只有五六斤重的樹薯，竟也生生不息，幫法師很大的忙。由於久住山中，野食漸成自然，遂斷人間煙火食，成了一個十足的自然人。 某日，師正在洞中參禅，忽聞後山傳來驚叫聲，師急忙出外探個究竟，只見三五柴夫，站在後山指著山下猛虎嚷嚷；師招呼他們：不必害怕，下來沒關系。可是誰也不敢下來，也不再喧嘩，大家以驚訝的眼光看著法師。師才恍然，忽又莞爾：我不怕，怎教他們也不怕呢？遂轉過來對老虎說：‘你們看看，你們前世造孽，嗔心太重，生得這付凶面孔，人見人怕。去！去！'經法師這麼一說，幾只老虎識意地跑開了。柴夫們為趕市集，個個急急忙忙下山，也將他們所見所聞，隨著柴火傳遍了整個泉州城，‘伏虎師'號，不胫自走。 自此，柴夫們經過，總會留意師父行蹤，偶或遙見，也會打個招呼。可是，有一陣子，柴夫們因久不見師影，議論紛紛。某位柴夫好奇，遂攀巖附枝上山，前往洞中探視，只見師閉目靜坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，師依然故我，這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禅寺，禀告轉塵上人，轉公告以‘入定'，柴夫似知不知，也就不以為奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是入山洞中，試與師呼叫，師無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定師是必死無疑。又有人往承天禅寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。 經久通報，時逾百二十日，轉公亦自覺不對，可是又不敢遽爾斷定。於是，一方面請人上山准備柴火，為師火化。另一方面，速與弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。 九、柴夫一炬，弘公三彈 弘一大師前來承天禅寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而贊歎道：‘此種定境，古來大德亦屬少有。'遂在師前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄巖漫步而去。碧霄巖乃廣老之法師——宏仁老和尚住處。宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禅，一在山上巖中念佛。大家來到碧霄巖，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。 弘一大師謙謹，不肯以長輩自居，亦與師相互回禮。師言：‘大師至此，不知有何訓誡？'弘公言：‘不敢！不敢！打擾清修，罪過！罪過！'相互寒喧幾句，弘公見事情已有個了結，遂與師言：‘這裡沒事，您還是請回吧！'差一點付之一炬的生命，舉世震驚的大定，就這麼簡單幾句就帶過了。弘公恐又干擾廣師修行，遂循後山小路，繞了一圈出山去。古來大德行持，竟都如是簡樸、謙謹，而又周到。 師自從此番大定後，一路快馬加鞭，極力參究，及至證悟，前後穴居共歷十三個寒暑。一般人不要說在那麼艱辛的荒山上獨處十三年，就是在家裡萬物具備下，一個人獨自地面對自己，孤寂地呆守一個日夜，也都是一件非常惱人的事，何況在舉目無人的山洞中，坐上十三個春秋呢？單就這份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想像，更甭論自內證驗那難忍能忍、難行能行的心路歷程了。當然，法師自得其樂、法喜自在的證驗世界，也非吾人所能揣知，吾人亦無法與其同享，這是屬於法師苦修的代價。大自然的法則，本來就是平等的，在這裡失去的，必然從別處撿拾回來，魚與熊掌不可兼得。在修行上，沒有任何便宜可占，也沒有任何取巧詐偽處，都是步步踏實，一分耕耘一分收獲的。 師悟後，常自思惟：若不下山度眾，就如洞穴為石頭所塞，無法進出，洞裡再有怎麼了不得的東西，也無法與世人共享，最多不過自給自足，作個自了漢罷了。如此，不但辜負佛恩，亦有違初願。於是，毅然決然，搬開心中這塊大石，信步邁向苦海眾生，為作慈航明燈。此時正是民國三十四年，抗戰勝利那年，而師已五十五歲矣！ 師回承天寺後，自然引起一陣騷動。大眾中，有以好奇眼光，面對眼前衣衫褴褛的‘山頂洞人'，有以懷疑的眼光，看看才不出眾、貌不脫俗的他，如何能有出類拔萃的證悟呢？然而，大部份的同修，都以憐憫、敬佩的眼光，付予較多的關注，看他三衣拼成一衣，還遮得東來猶露西，三餐擠成一餐，尤其有一頓沒一頓的，心中有無限的感慨：修苦行還真不容易呢！不管寺裡大眾以什麼眼光看待，以什麼言語相向，師仍一本忠厚謙謹的態度，和顏悅色地待人，看不出上山前、下山後究有什麼差別。師依然我行我素，白天與大眾分憂解勞，晚上大殿一坐，悠然自得，從外面永遠看不出十三年的洗刷，到底展露出什麼晶瑩的面目來！ 十、白眼相向，如沐春風 師回承天禅寺不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息，舉寺嘩然。師沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，師回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛，而且讓大眾直接連想到的就是—廣師每天夜裡都在大殿裡坐禅，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他，既然他沒有反應，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言可喻了！ 自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向的。古人說：‘萬夫所指，不病而死。'師在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨怼的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，師依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！沒想到廣師居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩贊歎之意，而師卻依然故我，不為毀譽得失動容。 民國三十五年，一九四六年，端午節後，福建永春林氏至承天禅寺一游，與師有緣，師告之曰：‘你到台灣教書，務要與我來信，台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分。我與台灣有緣，將渡台興建道場，度化眾生。'林氏當即應允，且與師相處旬日，洽談甚歡，並皈依座下，發心終身護持。六月十七日，林氏向師辭行，准備來台。臨別時，師言：‘如不能成行，可再來談談。'林氏亦不知所以，別師上船後，只覺師話中有話。沒料到，船出海後，忽逢台風，不能遠航。林氏下船後，即先奔告廣師。師已在殿外平台等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：‘我知道你會再回來。'次日，林氏急於赴台，遂與師言：‘弟子去台心切，不知何時成行？'師言：‘二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。'二十日午，果得船行通知該晚上船。林氏又向師拜別，師再三叮咛，必須來信聯絡。臨行，師並祝一路順風。後，果如師言，一帆風順抵台。 十一、日月照洞，湧泉獻瑞 林覺非居士抵台後，即常與師聯絡；民國三十六年夏，師遂在林氏安排下，與台僧普旺法師（基隆人，後改名普觀，為基市佛教講堂住持，現已圓寂），由廈門乘英輪渡台。 初，住新店空軍公墓下之日式空屋。三十七年，於新店街後石壁上開鑿廣明巖（即現之廣明寺）。三十九年，再開創廣照寺。四十年雕鑿‘阿彌陀佛'大像，是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停，四十一年由粵籍李文啟老居士募資完工。師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。師所居住之山洞，高兩丈有余，深約兩丈，寬有數丈。因洞口朝東，日月初升，光即入洞，師為之命名‘日月洞'。洞原無水，師住洞之日，泉忽自洞內石隙湧出，順著山草流下，師急築小池蓄之，泉清涼可口，飲之頓消暑苦。師喜獲靈泉，遂於四十一年春，於洞前蓋木屋三間，左連廚房，中供地藏菩薩。是年，又於洞之上方搭一茅棚，有傳覺、傳波兩位弟子同住，並指派傳意法師為日月洞監院。 四十二年，師又上山頂，在大石前再搭一小茅棚自住。間有大蟒於深夜至師處，毫無懼意，師為其授三皈。有一日，山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師於山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：‘蟒已皈依三寶，切莫殺害。'眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，三度大定後，方為世驚。 四十四年春，板橋女信眾在土城半山購地供師，該山俗稱火山，原為一片竹林。師由小徑入林內，砍竹約三尺長，再以鐵絲捆綁成一竹筏，離地數尺，系於生竹上，師即於上跏趺，有如史前先民生活。後即辟地搭蓋瓦房一間，供奉佛像，余則草建茅棚。 四十五年，師回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名為‘承天禅寺'，改山名為‘清源山'，遙念師出家面壁之本源。五十一年再建三聖殿。五十三年順信眾之請，飛往花蓮，旋轉台中，並於清水山上南寮興建廣龍寺。師數月未得回山，承天寺監院藉稱三請於師，師不歸，遂將寺中常住積蓄按等級分發，各自散去。五十三年底師回承天禅寺，重整舊觀，並建山門及方丈室。 師自來台迄定居承天寺，前後歷十七年，深居簡出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾為外人道。末世道息，師亦自忍讓不以為異。常有人與師建言：‘這些無法無天的壞人，應該繩之以法，接受法律的制裁。'師回說：‘好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以嗔恨對嗔恨。' 十二、禅淨雙修，示佛典范 師系禅淨雙修之苦行頭陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，數十年如一日，破曉時，只見滿山林木草叢上，皆露珠晶瑩亮麗，唯獨師坐處，約數尺直徑周圍全干。由於師慈悲方便，加上定慧禅功莫測，每日來山訪問者日眾。有虔誠皈依，求師開示法要者，有好奇湊熱鬧者，有自視非凡來比試禅定功夫者，各式各樣的人物皆有，而師以一不識字老人，對答應付自如，佛法之不可思議，誠不謬也。今隨舉數例奉獻讀者： （一）某日有某教授，自認禅定功高，一大早撞進老和尚禅堂，一語不道，自個兒坐將下來，老和尚亦默默無言以對；過了一段不短的時間，這位教授開口了：‘老和尚！您看我這是第幾禅？'老和尚言：‘我看不出來。'對曰：‘聽說您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎麼看不出來？'老和尚答說：‘我三餐吃飽沒事干。'然後隨手拿一團衛生紙，嘴巴動幾下子，轉過頭來問：‘衛生紙在跟我講話，你聽到沒有？'教授猶如丈二金剛摸不著頭，默默而退。 （二）某師來訪，與老和尚言：‘我在外國時，每次遇到地震、台風，經過我作法以後，地震、台風都消失了。'老和尚對言：‘我什麼都沒有。'二次來訪，某師又說：‘老和尚，我現在什麼都沒有了。'老和尚答說：‘我每天吃飯、睡覺、還散步。'禅定功夫是自然的，沒有個我在作什麼，不執有也不滯空。人言我‘有'什麼功夫，老和尚即對以‘無'；人執‘無'，則又以‘有'對。某師要走，向老和尚說：‘請老和尚到國外來普照！'老和尚諾曰：‘你到我就到！'某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。再次拜訪老和尚時，即詢以：‘老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？'老和尚笑曰：‘你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？'恍然大悟，默默無語。 （三）某日，某清修法師來訪，語老和尚言：‘我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示！'老和尚對曰：‘您修某三昧數十年，應該由您與我開示，我沒修過什麼三昧，無法與您言說。'某法師又言：‘我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？'老和尚對曰：‘我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關呀？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了，若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心不是入地獄。' 老和尚與人對談，從不假思索，直言以對，沒有人情可攀，沒有面子可護，完全是直心道場。 十三、拜山請益，蔚為風氣 由於慕名來者日多，老和尚經常有一段日子禁語，可是雖在禁語中，還是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石階，三步一拜，朝上山去。他們或三五人，或數十人，或數百人不等，有老有少，有男有女，並有身體殘缺者，然皆以十二萬分的虔誠，誦念著彌陀聖號，或地藏菩薩尊號，不論酷日、寒風、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三個多小時；上山與老和尚叩個響頭，打個招呼，或讓老和尚摸摸頭，簡單話個家常，大家都會如獲至寶，沾沾自喜。 除了拜山、請益的人絡繹不絕於途，寺裡每逢老和尚生日、七月信徒大會、打佛七、每月陰歷初的第一個禮拜天‘大悲忏'法會，也都經常擠滿了人潮，寺裡大眾，不分老少，大家為度眾忙得不亦樂乎。某位常住自覺我執太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著懇求師父慈悲，想個辦法幫他破解。老和尚滿口答應，常住亦喜不自勝，雀躍不已。某日，正逢法會，大眾忙得不辨東西，忽聞老和尚在大眾面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只覺得有些不同凡昔，老和尚從來不曾喝斥常住，有事也都私下和顏相勸。過些時，只見這位常住整裝捆包，跪在老和尚跟前，淚汪汪准備辭行，老和尚笑著說：‘你不是要我幫你破我執嗎？怎麼才下一針砭就想走了！'他如夢初醒，破涕為笑，叩首而退。 間亦有人在老和尚面前告惡狀，說是：‘某某法師將寺裡的銀兩，拿到南部購地建廟，老和尚，您要留意小心！'老和尚對曰：‘喔！只在南部蓋一間，這實在太無能了，怎麼不多蓋幾間，最好到外國也能建幾間。'謠言止於智者，老和尚對於座下的執事，有絕對的信賴，有人自歎寺裡留不住人，實應向老和尚看齊才是。 十四、人無老少，普勸念佛 老和尚八十歲左右，牙已全無，茲後即漸飲流質，夜亦進屋禅坐，十幾年來不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然猶硬朗如昔，精神煥發，目光炯然有神，教人不敢正視。每有人詢及師幾十年修行證什麼境界？得什麼三昧？師只是搖頭，說是什麼功夫也無，年紀已老沒有三昧，只是老實念佛！ 師常勸人念佛，每有輕慢者，師常懇切慈悲勸勉：‘念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！'又說：‘你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，它在說個什麼？它在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！'‘念佛如有散亂心，怎麼辦？'答：‘唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！'問：‘老法師，你看帶業可以往生嗎？'答：‘帶業不能往生，古德所言“帶業往生”，不是一般人想的那樣，你有願心往生極樂世界，臨終時，若業力大於念力，那還是不能往生，但若念佛力大於業力，就能往生。'總說一句，人無老少，師總是勸人念佛。師已入古稀之年，為度眾生，極力支撐，明眼人士豈可錯過！
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