首頁 ：法師開示

竺摩長老：愛語是人生和睦的要素 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諺語說：「病從口入，禍從口出」。論語說：「一言興邦，一言喪邦」。 　　孔子亦說：「為政不在多言，言多必失」。講話謹慎不多，沉默寡言，固然是美德；但多講話亦不一定都是不好的，只要懂得講話的技巧或藝術，那　多講與人有利的話，我想亦是沒有什麼關系。 　　佛教中有些學佛的菩薩，他有方便的智慧，懂得說話的技巧與藝術，所以他說出來的話，多是娓娓動聽，令人喜愛的。所以菩薩說法度人，常用布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，引人入佛。其中的「愛語」，正是懂得技巧的話法，能令人百聽不厭。 　　所以愛語，實為人生和睦的要素，亦是人生一種謙讓的美德。因為愛語使人聽了精神爽利，心情愉快，態度和悅，如飲瓊漿，充滿喜樂。同時愛語也是從謙讓虛懷中吐露出來，不是趾氣高揚，傲慢自大的人所能做得到，說得出的。 　　佛教的愛語，從廣義說，可有四種： 　　1.不妄語：妄語是用騙話哄人或欺人；不妄語，是說真實話，不作狂語詐騙。華嚴經十地品離垢章說：「性不妄語，常作實語、真語、時語，乃至夢中 亦不忍作覆藏語；無心欲作，何況故犯」？ 　　妄語有三種：小妄語、大妄語、方便妄語。方便妄語不犯；小妄語、大妄 語，犯罪自害。如牧羊童子妄言狼來，騙人來救，使人空跑一趟；後來狼真的 來了，他高聲求救，無人肯信，結果其羊被狼吃掉。 　　佛子羅雲，少年出家，他好玩，喜說騙話，常使人討厭。有一次波斯匿王有 事來只園找佛，佛明明在只園，羅雲卻騙王說，佛在只園對面的山下坐禅。王 去找佛，空跑一趟。後來佛要警誡羅雲，把他帶到山裡軟禁，促他用功，不好 貪玩。過了半月，佛再去山裡看他，他的態度好轉，不再嬉戲，已有威儀禮貌 。看佛腳髒，倒一木盆水給佛洗腳。佛洗了腳問他：「這盆洗腳水還可以用來 飲嗎」？他答：「水濁無用，不能飲了」！佛說：「人不持妄語戒，口業不淨 ，沒有信用，人不信賴，也好像此水無用，濁了不能飲」。佛又問：「這木盆 如果有裂縫，水還藏得住否」？他答：「盆既有縫，水會漸漸漏光了」。佛開 示道：「喜說騙話的人亦是如法，騙話說得多，功德之水亦慢慢漏光了」。佛 又叫他倒了盆水，把盆覆在地上，問他：「盆覆在地上，還能藏得水嗎」？他 答：「不能藏水了」。佛開示道：「一個人不用功，說盡騙話，也好像盆覆於 地，什　功德都難收藏了」！羅雲經過佛陀的訓練和開導。心開意解，努力持 戒修善，不久就證到了羅漢的聖果。這也是佛陀教化兒童的方法。 　　2.不绮語：绮語，是說些花花綠綠、飄飄蕩蕩、引人妄念，想入非非的巧 言令色的話；不绮語，是不說那些引人邪念，蕩人心魄的YIN詞艷語。華嚴經十 地品說：「性不绮語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語 、巧調伏語，隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑，尚恆思審，何況出散亂之言 」？這些都不是浮靡的绮語。好說浮靡艷語，喜作艷詩詞曲的人，多是玩物喪 志的。如愛作哀怨艷麗，悱恻纏綿的艷詞的陳後主李煜，結果弄得國敗家破 ，與寵妃愛妾，逃難死在胭脂井底！善寫斷腸詞的李清照作「莫道不消魂，簾 卷西風，人比黃花瘦」，結果亦弄得人與黃花同瘦。又如李商隱寫的「春蠶 到死絲方盡，臘炬成灰淚始乾」。「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」。這 些說它是名句固好，說它是绮語，亦無不可！ 　　3.不兩舌：兩舌是兩邊嘴，好像一個人有兩條舌頭，對張三說李四不好， 對李四說張三不是，挑撥是非，離間感情，引起兩相斗爭，俗語喻作「兩頭蛇 」，是最毒的捉弄。華嚴經十地品說：「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心， 無惱害心，不將此語為破彼故，而向彼說；不將彼語為破此故，而向此說。未 破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語 ，若實若不實」。 　　4.不惡口：惡口、是用粗言咒罵人；不惡口，是對人不說惡毒咒咀的粗言 。華嚴經十地品說：「性不惡口，所謂毒害語，粗犷語，苦他語，令他瞠恨語 。現前語，不現前語。鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語。瞠忿語， 如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語。如是 等語，皆悉捨離！常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善 入人心語，風雅典則語，多人愛樂語，身心踴悅語」。 　　愛語，是說的話可愛，令人喜悅；亦是贊揚他人的美德的話。普賢大士學 佛曾發十願，其中有一願是「稱贊如來」，專贊佛陀的智慧莊嚴和福德莊嚴。 也可以說在佛邊是贊佛，在人邊也是贊人。佛是過去的人，人是未來的佛，所 以稱贊人和稱贊佛，理性是平等的，功德也是一樣的。雜花譬喻經說有一個「 香口沙彌」，他初生時口中就出青蓮花香，使人遠遠聞到，就會感到神情喜悅 ；原因是他在過去世曾經稱揚贊歎佛陀的功德。又過去在印度有兩個乞丐，見 到佛帶一大群弟子游化，一個說佛像一頭牛，帶了一群小牛。另一個說佛像個 國王，帶了一群臣子出游。前一個乞丐輕視佛造了口業，不料酒醉道中，竟為 許多經過的牛車輾死，後一個贊佛像王的，適遇國王逝世，諸臣正在物色賢君 ，見他睡在樹下，慶雲在上，樹影遮身不移，如是有德貴人，就扶之為王。這 是口業造的現報，毀贊因異，貧富苦樂之果亦殊。故普賢大士發願「稱贊如來，就是重視愛語，要推揚人生和愛的美德。 　　我曾在美國講「普賢十願」，在「稱贊如來」願中說了一個故事：從前印 度有一頭黃牛，平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牽它入城，甫近城門， 忽用角觸死一個路人。主人驚其已瘋，入市賤價賣與主僕二人。途中牛欲飲水 ，新主人牽近河，又被它一角觸死。僕人憤此瘋牛殺主，回家把它殺了，售肉於 市。一人買其頭歸，路中疲倦，把牛頭掛在樹枝上，在樹下少坐。牛頭忽然掉下 ，角尖插中那人頭頂，腦漿迸出而死。這頭惡牛一日殺了三人，震動全城，都以為 奇，奔詢於佛。佛說前世有一老媪，微本經營了一間小旅店。一天來了三客， 食宿數日，乘她出外，三人逸去。媪歸覺察，窮追索值，三人欺她孤身年老可 欺，不但不付欠款，反而惡口罵辱，媪無奈何，誓殺三人，回家氣憤而死。佛 說完此故事，指出媪死後投入畜生道，此惡牛即前世之媪轉世；被牛角觸死的 三人，就是前世旅店食宿不給分文的三個惡棍。前世昧良，今生得報，因果循 環的，毫厘無爽，不可不信。 　　總之，贊歎屬於愛語，是使人生和諧最好的美德。我們人在平日，能隱惡 揚善，贊譽他人，戒經所謂「好事向他人，惡事向自己」。「吃虧好過討便宜 」，正是做人的忠恕之道，希各勉旃！ 　　七九年十月在菩提學校講
	上一篇：法宣法師：如何做一個正信的居士 下一篇：慈誠羅珠堪布：修持正法必須了解的三個問題