首頁 ：法師開示

圓因法師關於念佛的精彩開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	△學佛之目的即是往生西方極樂世界，念佛人要有信心，品位高下在乎功夫之深淺，家鄉原來是在極樂國土，此娑婆世界實無可留連。 △求生西方極樂世界，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，修淨土法門正為滿此大願，若僅僅念佛求生恐品位不高，不能滿願。 △世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號，是多生多劫來的善根，目前人類有四十億，有幾人能聞到佛法，聞法之中又有幾人聞到淨土法門，其有能聞而起修者，更是少之又少，我們今日能有機緣聞到淨土法門，聞而起修，應當為自己深自慶幸，人身難得已得，佛法難聞已聞，若不於今生度脫此身，更待何時？ 　　 △修淨土者以阿彌陀佛為所緣的名號，古德開示念佛要念阿彌陀佛四字，有稱六字名號者，加南無二字，即恭敬歸依禮拜之意。昔蓮池大師說：教他人念應念六字，而大師自己則念四字，何以故，大師說：念四字者是一心一意的求生淨土，表示決心，四字比六字方便簡單，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有決心，先令其種植善根，此祖師教人之苦心也。 △欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，一剎那頃游行無量世界。所以現在要死心踏地的老實念佛，不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。 △往一切剎諸如來所，參訪善智識，往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此系四地菩薩的境界，如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，我們修淨土法門已經是占了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。 △往生極樂世界是活著的時候去的，不是死了之後去的，死後就作不了主，現前不能開智慧，爾後即不能往生，學佛是白學了，未免冤枉。過去人能往生，主要是世俗之事要放得下，一切不要操心，事情來了就辦，辦完就了，過去不想，未來亦不想，修淨土用此種心情去修，一句有一句的用處，以此方法勸化他人，送他成佛，將來他要度多少眾生。 △一個人能接受佛的教訓是多生多劫的福德善根所致，印光祖師說能夠死心踏地的念阿彌陀佛求生極樂世界是世界上最聰明的人，是第一等聰明人，佛說末法時期淨土成就，所以今世修行人應以修淨土為正行。 △善男子善女人是指發菩提心之人而言，聞佛名號之後即能一心念佛，執持名號，發願往生極樂世界即是善男子善女人。聞到佛名，對於淨土法門有清淨信心，信願行三資糧具足，現在即是西方極樂世界的諸上善人。 △ 經雲：‘眾生無有生’，是見眾生與真如理體無二，無生法忍是初住菩薩破無明見法身，忍是認可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩薩位子不簡單，是多生多劫修的，修淨土的人當生即可帶業往生，花開見佛悟無生，與初住菩薩地位相等，比阿羅漢高的太多了，修淨土能得到這樣的便宜，使人難以相信，所以彌陀經上說：‘為一切世間說此難信之法是為甚難。’ △修道是修通大涅盤之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。 △二六時中念念均有佛號謂之執持，斷掉即為失念，失念時雖無妄想但墮在無記性中亦屬煩惱，若再起煩惱則問題更多，故在行住坐臥中，心裡要存有佛號。使用念珠原為記數，手中持著念珠可隨時提高警覺以防失念。 △極樂世界是淨業修成的，生到極樂世界即相好光明，一到極樂世界即開端，有進無退，當生成就，西方極樂世界可以帶業往生，唯佛與佛方能了知其真相，所以阿彌陀經中說：為諸眾生說是一切世間難信之法，捨利弗、當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。普通俗人讀了阿彌陀經即能相信真實有一個極樂世界，乃是他多生的福德善根因緣所致，也是有來歷的人。 △百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在捨衛國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，在這個期間眾生如何能得度。我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。 △參禅完全靠自力，不開悟沒有成就，一生不開悟者甚多，悟是理上悟，悟了之後還要修，理可頓悟，事須漸修，修是修無始以來的煩惱與習氣。念佛則不同，念佛可以帶業往生，乃方便中之方便。佛說正法時期，戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期念佛成就，現值末法以念佛法門最為契機，若違反佛之訓示，恐勞而無功。 △念佛人要研究教理，以求開悟，不可完全等著生西後再求開悟，如能在娑婆世界盡量的精進求開悟，則生西的品位亦高而且見佛的時間也可以提早。 △凡夫對於身體太重視，唯恐委屈了他，恐怕累著他，不能精進之原因在此，古大德說念到筋疲力盡還要念下去，身體毀滅都可以，佛號決不間斷，身心世界一切都放下，若稍為顧惜自己的身體，還要多活幾年，佛號就念不下去了，稍存此種思想，就去不了極樂世界。 △修行要常想六字洪名，口念不關重要，心中要常念，一個字一個字清清楚楚，相續不斷，通常初學要用念珠，每晨念三串珠，念三聲佛號撥一珠，一直念下去，決不中斷，以後再五句撥一珠，或十句撥一珠，在念佛時任何閒事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清淨場所及睡時不必出聲，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。 △持名念佛，不必觀想，如要觀想亦未嘗不可，須知色相已包括在一句名號之中，名必有相，先有相而後有名，名相皆不離一心，應觀法界性，一切唯心造，相與心有密切之關系，一句名號功德無量無邊。 △即心是佛何必持名念佛，此學佛人之邪知邪見，所謂自性彌陀唯心淨土是理，不可執理廢事。眾生迷惑顛倒。不攀緣佛即攀緣六道，念頭是剎那不停的，與其攀緣俗念，不如攀緣淨念，煩惱未斷，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上緣，豈可輕視持名念佛法門。 △毛發聳然淚即出者表示感動之深，須達多長者第一次聞到佛名即毛發聳然，修淨土者都是過去世曾經修過淨士法門，否則不會一聞即信。華嚴經雲：寧在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。 △有念即不正，無念方為正念，無念不易做到，以一念止萬念，修淨土法門以心安住在佛號上，久而久之即得一心不亂，一心不亂即是定，事一心與理一心各有千差萬別，定力之差別很多。六度中將禅定放在第五亦有深意，不到此時心放不下，精進在前，精進是把各種法門都學過了，然後才可放下心。 △念佛就是修止觀，念佛放下萬緣即是止，放下萬緣再提起一聲佛號，清清楚楚即是觀。
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