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如吉法師：修定之加行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修定者具備了足夠的資糧之後，即應緣境做功夫，也就是修加行。修加行，有緣境修加行、修九住心和修作意三項。 一、緣境修加行 　　緣境修加行，有通、別不同，以下分說之。 　　一、通說緣境修加行 　　禅定修加行，《菩提道次第略論》(以下簡稱《略論》)卷六中，以《辯中邊論》為依據，將加行分為五個階段，對每一階段出現的不同過失分別加以對治，這就是“修八斷行，治五過失”。列表如下： 　　現在對初發起時等五個階段出現的過失及其對治作簡要說明： 　　(1)初發起時，以信、欲、勤、安四法滅除懈怠之過失。最初准備修定之時，對修定產生厭惡心，或者有松懈怠惰的心理情緒，就應當思維正定能引發輕安、神通等功德，由此對修定生起真實堅固的信心，又進一步產生對禅定具足恆常強烈的希求心，並思惟只要通過精進修習，即可成就正定，實現追求輕安、神通等願望，從而對修定發起濃厚的興趣，為將來的成功打下堅實的基礎。 　　(2)勤修定時，以正念滅除忘教授的過失。正修定時的過失即是忘失所緣之境，因此應該修正念，明記所緣之境，內心專注不散，使心對境修習、觀想，並且達到二者融合一體的狀態。 　　(3)已住定時，以正知對治沉、掉之過失。修習正定，應具備明了、專住二種特征：一是要使心明顯，具有“明顯”的特征；二是專住於所緣境，無有分別，呈現“安住”的狀態。而沉沒能障礙明了，掉舉會擾亂專住，故沉掉是修習正定的主要障礙。為了對治沉掉這二種過失，必須修正知。由正知力，觀察沉掉是已經生起、尚未生起或者將要生起。見沉掉生起時，最好是在剛生時即滅除之，次者是在它才生起時便很快消滅，下等者也必須在沉掉生起後不久，就應當斷除。 　　昏沉、沉沒的行相及其對治：昏沉，是對所緣境心不明了，令身心無堪能性是它的特征，是愚癡的一種類型，屬於不善或有覆無記性。沉沒，有粗細二類：較粗顯者，能令心暗昧，或對於所緣境雖未散動，但沒有明了緣境之力，只有澄靜而已；微細沉沒，具有明淨二種境界，然對所緣境缺乏確定了解之力，而且心力低緩。沉沒是昏沉的殘余成分，屬於善性或無記性。若論沉沒與昏沉的區別，昏沉現起時，心雖未散亂，但明、淨二種境界都沒有；沉沒出現，心能專住(淨)於所緣之境，而無明了緣境之力。 　　如果沉沒出現，但表現輕微，並且起的次數很少，那麼可以提高心力執持所緣之境繼續修習。若沉沒現起得比較嚴重，或者反復地生起，即應放棄所緣境而根據不同的情況進行對治：(1)心太向內收(退弱)以致緣境之力減弱，應該用提高心力、擴大所緣之境作為對治。(2)由於放緩取境之力，內心出現低沉的狀況，那麼可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事；或者觀想太陽、月亮等光明，以提升心力。若先修習三寶功德、菩提心之利益及有修行機會的人生難得等意有感觸，即可思惟之。(3)由睡眠昏沉等原因而心覺得黑暗，也應該使心力提高，以及觀想太陽、月亮、燈光、大火等光明，或者用水洗面，或者經行，以滅除沉沒。 　　掉舉之行相及其對治：掉舉，即是由貪所引起的心不寂靜性，若內心將要現起諸親友等可愛之境，便是微細掉舉；如是忽然生起貪愛之行相，就屬於粗顯之掉舉。微細掉舉之對治：若心將要向可愛境流動時，即應斷除，使系縛於所緣之境。粗顯之掉舉生起後，若能覺察到，就要立即收攝攀緣之心，令安住於先前所緣之境。假如這樣做還不能奏效的話，那麼可以停止所修之法，思惟無常與惡趣苦及其它可厭惡之事，使心念內收。等到掉舉滅除之後，再繼續先前的修法。 　　又對治沉沒、掉舉的共同方法：(1)風心與虛空相合法。即觀想臍間有一顆麻雀蛋那麼大的白色(或紅色)光亮點從體內逐漸上升，最後從頭頂湧出，與虛空相合，在這二者相合之處將心安住。(2)數息法，即是數呼吸法，先從一數到五，一般出息(呼)或入息(吸)任數其中一種，數到純熟之後，再修十息、十五息，乃至二十五息等，漸漸增長，攝心不散。 　　要斷除沉掉，先應對其觀察了知，因此必須先修正知。修正知有二：(1)修正念，即相續憶念所緣之境而不忘失，並且在正念堅固之間，時常觀察心是已經散亂或者還未散亂，而把握住心念。(2)平時經常觀察身體的語默動靜和心理的生住異滅等各種狀態，使心念在受控制的范圍內活動，並且始終了知它的變化情形。 　　對治沉掉，若能從其生因上下功夫，乃是上策。生起沉掉的原因，論說共因，主要有：不護根門，即六根入於六塵而生貪�嘲V等；飲食不知節量；初夜後夜不勤修習覺寤瑜伽；放縱身口意三業，而不能如實了知其應作或不應作。 　　沉沒別因者；如重睡眠，或心對於所緣境太放松；止觀修心方面不均平，偏於修止；又內心黑暗，對所緣之境不感興趣。 　　掉舉的別因，主要有：對五欲的厭離心不強；心對於所緣之境用力執持得過猛；沒有養成精進修定的習慣；喜歡思念親人等事使心散亂。 　　總之，滅除沉掉，先應修習正知，養成觀察心念的習慣，破壞其成因；次者在生起之後，采取相應的對治措施。 　　(4)微細沉掉生時，以行思對治不作行之過失。如前所說，以正知力使粗顯之沉掉得到控制，但微細掉舉及散亂等初生時難斷，即放棄不斷；或者認為它們不是強烈恆常相續，而是微劣短促不能生大過失，因此不必斷它；即使去斷，也是不用功力，這就是不作行的過失。所以，沉掉雖微弱，凡是以正知力覺察到了以後，都應以思心所(行思)促使著毫不容情地將它徹底滅除。 　　在沉掉基本得到遏止以後，若對所緣境執持之力太猛，這雖然能現起“明了”的境界，而掉舉增強，極難令心安住。如果對所緣境太不用力，過於放松，心雖能安住，但沉沒增多，難得明了。所以應善巧思惟，確定一種心念活動緩急適中的切合修定需要的心理范圍。假如覺得心念比這個范圍再高一點，便會產生掉舉，就要放緩一些；若是內心的活動與這個范圍的最低水平相一致，即將要生起沉沒，那麼應當把心力稍稍提高。這樣確定了內心安住的范圍之後，即要對於根本所緣之境使心念明了地專住不散，並且隨心的耐力而安住相應的一段時間。 　　又初修定的人，每次修習的時間應該稍短一些，次數宜多。 　　(5)離沉掉時，以行捨對治作行之過失。如前勤修，已斷微細沉掉，內心的禅定相續生起時，若仍以行思之力對沉掉進行防護，便成了修定的過失。為了對治這種過失，即應修捨，就是捨棄對沉掉的防護功用，但不是放棄緣境之力。 　　修習行捨還必須注意：並不是所有沒有沉掉的時間都可以修捨，只有在已經摧滅了沉掉的全部勢力後，心能隨順遠離沉掉後的平等性，真正安住於所緣之境自然運轉，才能修捨。 　　二、別說緣境修加行 　　修定者因習性不同，選擇所緣之境也會有差異。行者所選擇之緣境，通常有數息、觀息、觀佛像、十遍處、觀不淨等，以下就這五種不同所緣修加行分別進行解說。 　　(1)數息 　　息，指呼吸，一出一入名為一息。數息，即是以默數呼吸來修定。數息之法，如台灣的惟覺禅師說：修數息時，數出不數入，數入不數出。否則，就會腹中氣結，後果堪憂!數時切不可緊張，必須輕松自在，平靜安詳，然後一心專注，心念依止出入息上，隨著出(入)息默數(不可出聲)一、二、三……九、十等十個數字，不可夾雜、錯落不清。字字不斷，綿綿相續。如果妄想來時，重新再數。妄想太多，致無法數時，可將數字從十、九、八……二、一倒數，必能使妄想不生。如果氣息太短，無法延長數至十時，可數至五或七為止；等到成了習慣後，可再加至七或十。達到十個數字後，不可再加。 　　數息時，除了在***中練習外，還可在睡眠時練習。但在行動時不宜練習。 　　數息得到定境時，若見到一切善惡境界，聽到一切聲音，皆不可執著，此皆自己幻覺所生。不取不捨，不喜不憂，凡所有相皆是虛妄，堅住正定，心念專注在數息上，能數之心必須清楚明白、作主，所數的數字也要不間斷，綿綿密密。心清楚明白就是觀；不間斷、綿綿密密就是止。如能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，定境現前，身心和悅，輕安舒適，心念清淨，悲智增明，覺照不失，愉快平生，是為善境界!(《見性成佛》，1995年8月，四川東方文化藝術研究所編印，第147頁) 　　天台智者大師《童蒙止觀·六妙門》(福建莆田廣化寺流通處印行)卷下又以數、隨、止的過程對數息修定的層次進行說明。如雲：“修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數不令散，是名修數。”“證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患(厭)數為粗，意不欲數。爾時行者當放數修隨。” 　　隨亦有二：一者修隨，“捨前數法，一心依息之出入，攝心緣息，知息入出，心注息緣，無分散意。”二者證隨，“心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身出入，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨為粗，心厭欲捨，如以疲極欲眠，不樂眾務，爾時行者當捨隨修止。” 　　止也分二：一者修止，“息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心。”二者證止，“覺身心泯然入定，不見內外相貌。定法持身，任運不動。” 　　(2)觀息 　　觀息，即觀察呼吸。是以呼吸作為修定的對象，以此來安住我們的心。關於觀息修定，泰國的阿姜查禅師在《以法為贈禮》(台灣法園編譯群譯，山東靈巖寺弘法社贈經處印贈)第13—15頁中將其分為五個階段： 　　1.觀察並了解呼吸：盤腿坐好之後，將注意力放到呼吸上，開始吸氣和呼氣。這時——在觀察呼吸的當下，不要刻意使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然地進出就可以了。等到“正念”和“自我覺醒”從心中生起時，便能清楚明白這吸氣和呼氣了。 　　2.觀呼吸之始末：在前面修習的基礎上放輕松，什麼都不要去想，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，其它一概不管!保持正念，專注在呼吸的一進一出上，注意每一次呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始在鼻端，中間在心髒，結尾在腹部。呼氣時正好相反，氣的開始在腹部，中間在心髒，結尾在鼻端。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心髒，三在腹部。而後，反過來是：一在腹部，二在心髒，三在鼻端。 　　如此不斷地練習將“注意力”投聚在腹部、心髒、鼻端這三點上，最後，心將會無時無刻不在這三點上了知呼吸。當你這樣修行了一段時間之後，心和身就會習慣於這項工作，疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得更加細密。“正念”和“自覺”將能保護住心，而且好好地看守它。 　　3.心息合一：如前修習，直到心變得平和、寧靜，直到它成為“一”為止。所謂“一”是指“心”全神貫注於呼吸上，不從呼吸上分離開來。心將不再混亂而能輕松自在，它將會知道呼吸的始、中、末，而且保持繼續不斷地專注在呼吸上。 　　4.專注鼻息：當心得到平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下、到達腹部又回來，只須專注在呼吸進來與出去的鼻端就可以了。 　　5.心息寂靜：這又叫做“靜心”，讓心放輕松而且平靜。當寧靜升起時，心會“停止”，它會與它單一的對象——呼吸一起“停止”。這就是我們所熟知的——使心寧靜，而智慧能夠生起了。 　　不過，這還只是修行的一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天如此去練習。 　　(3)觀佛像 　　據《略論》卷六中說，以觀佛身像為所緣境而修定時，取相法有二種：一是根據經文對佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作為所緣境；二是對原有佛像通過憶念觀想，使在心中現起。前者的利益較大，但後者通於顯密乘，而且容易生起，所以修定者一般按後者而修。 　　修習之時，首先應找一尊或繪或鑄的工藝技術較高的精妙佛像，反復觀察，善巧地在心中攝取佛像的“形相”，修定時經過觀想思惟，令在心中顯現。 　　觀佛像為所緣境時又應當注意：(1)對所觀佛像要作真佛想，不可作繪或鑄之“像”想。(2)通過觀想力，先使佛像的粗顯部分略為現起，即應專注而修。(3)只應對於一種所緣境令心堅固安住，不可改換眾多不同種類的所緣境。例如：若觀黃色現為紅色，想要觀坐相卻現為立相，本來修一尊，而後現起多尊，這種種情形都不可隨“現相”而轉，只應對於一種根本所緣境令心安住不動。因此，緣佛身相時，只要有粗大部分在心中現起，就算是獲得了“所緣境”，應當緣彼專注而修，然後逐步思惟全體。又緣總身相時，若身的某一部分極其明顯，即可緣這一部分而修，假如這一明顯部分消失，那麼仍然緣總相。 　　(4)修十遍處 　　十遍處，是以地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明、限定虛空十種為所緣境，修成後能令所觀之境廣大無邊，遍布一切，故名十遍處。 　　先說修地遍，如《清淨道論》(斯裡蘭卡覺音尊者造，葉均譯，中國佛教協會文教基金會印行)第四“說地遍品”介紹：初修地遍，先應以恆河之泥(其它河中的泥亦可)及如黎明之色的土作遍(地相)，地相作成如米篩或米升那樣大的圓形，還應以石掌磨之，作成如鼓面一樣的平坦。 　　修習時，在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內之處，敷設一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐，將眼睛適度睜開而取相修習。不要觀察曼陀羅的色澤，亦勿於地的特相(堅硬)作意，但不離色而把依止的地與色合起來作思惟觀想。更進而置心於地的概念作意，在“地”的諸名中選擇自己喜好一種，當即順適而稱念之：“地、地、地……”加以修習。並且有時開眼而視，有時閉眼進行觀想。直至“取相”生起以前，都應當以同樣的方法修習。“取相”即是閉眼思惟，其相即能現起於心中，猶如開眼見到一樣明了。 　　“取相”生起之後，則不必坐在彼處，可以進入他自己的住處坐而修習。如果他的定力不堅固而“取相”消失了，應再去“遍”的地方取其相回來，安坐修習，數數專注思惟。 　　如是修習，諸蓋次第鎮伏，止息煩惱，以近分定(近於根本定之定，此指初禅之近分定)等持於心，則“似相”生起。似相者，只是一位得定者心中所顯現的行相，是從想而生的，比“取相”更加清淨明朗。 　　如地遍，其它水、火、風等九遍也仿此而修。其具體修法，可參見《清淨道論》第五“說余遍品”。 　　(5)不淨觀 　　不淨觀，是觀人自身之白骨及內髒諸不淨物，而達到止息對有情*身貪戀之目的。此修法據《禅觀正脈(上)》(南懷瑾著，台灣老古文化事業公司出版)介紹，不淨觀的初級修法可分二個階段： 　　1)白骨觀，此又分二：初，修專一系念法，即安坐澄心以後，應當觀察默念：“崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸於死。”修習世間無常、必歸死寂的死觀。然後意念返視，系念在左腳大拇指上，谛觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛、生了膿瘡那樣的去想像。 　　繼續專念谛觀左腳大拇指的膿瘡潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。 　　又返觀意想中，觀見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。 　　對第一腳指如此觀想成就了之後，再觀第二、第三腳指。到了第三腳指的白骨、白光觀想成功以後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨、白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也同樣如此，然後就把心念定止在這五節的白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指的前半節的境相，一步一步重新觀想。 　　只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺。到了此時，有此象征，就可達到系心住的境界(初住止境)了。 　　次，白骨觀想法：專一系念，達到系心不亂、安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺(腳背)的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的白淨，了了分明。 　　腳背觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。 　　再次，便觀胫骨的肉剝落，露現皎然白淨的胫骨。 　　漸次向上觀想，膝骨、髋骨以至於到達兩脅的肋骨，然後再轉過來觀想脊骨、肩骨。 　　然後再從肩向下觀到肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨，而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。 　　2)不淨觀：自頭以下的白骨觀觀想成功之後，有關不淨的修觀次第如下： 　　1.觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。 　　2.在觀想到頭腦部分的脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腧、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎；生髒(呼吸系統與循環系統)、熟髒(排洩系統和消化系統)。 　　3.生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生，它們的嘴都銜著生髒。每一條蟲，都有四十九個頭，它們的頭尾極細，猶如針鋒。……這些蟲，皆可由觀想中而得見之。 　　4.觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再觀想這些蟲等，都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。 　　5.然後再觀想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入大腸中，如裝成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上。這一步觀成後，就再觀想面前地上屎、尿、臭穢雜處，其中有羠蟲等互相纏繞。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。 　　6.上述觀想成功後，再由不淨觀轉接與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。 　　7.如果在觀想中見到自身骨節是呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、�场�癡、慢、疑等罪惡心理，至心忏悔，永不再犯。 　　因真誠忏悔的效果，可觀見自身黃色或黑色的骨上生皮，皮又自然剝落，堆積在前面的地上，如飯碗大，並漸漸增長，乃至猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食，於是皮山中流出膿血，在膿血中又有無數細蟲，游走在膿血之間。然後皮山漸漸爛壞，只有少數的蟲類，互相爭食。 　　8.在上述的觀中，有時可能會見到四大夜叉，從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭的形狀各不相同：像山、像貓、像老虎、像狼、像狗、像老鼠，他的手像猿猴，十個指頭的尖端，都有四個頭的毒蛇在活動，毒蛇分別吐水、吐火、吐石頭、吐土。他的腳更加怪異，令人怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀者。 　　每當有這種境界現前，應當以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。至此，便是修不淨觀的最初成就。有關不淨觀的進一步修法和境界，恐文繁且止，有心者可讀《禅觀正脈(上)》原書或《禅秘要法》(姚秦鸠摩羅什譯)。 二、定力發展的基本過程 　　定力發展的基本過程，大致可分九個階段，即九住心。九住心者，如《略論》卷六中說： 　　(1)內住心，即是從外一切所緣之境，攝錄其心，系之於內，令不散亂。這時便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水流瀉不停，最初認識到妄念紛飛的心理狀態。 　　(2)續住心，以緣境之力，止息諸惡尋思，及隨煩惱，令心相續、清淨、微細，遍攝令住。此時可感覺到內心分別猶如山間溪流——時漲時落，體驗到內心“散亂”與“寂靜”交替出現的心理狀態。 　　(3)安住心，心若失念散亂，攝還安置於內。 　　(4)近住心，由於反復地專注修習，內住其心，不令此心遠住於外，這時便覺得心好象深水池中的水，沒有外界擾亂時還能安住，遇到外界干擾時就不能平靜，但對散亂有疲勞的感覺。從初住至第四住心，是將心安住於所緣的過程。 　　(5)調伏心，即於五欲、男女、三毒等十相作過患想，令心不於諸相中流散。 　　(6)寂靜心，於諸恚害等惡尋思，及諸蓋等作過患想，不令隨彼流散。 　　(7)最極寂靜心，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱，尋即斷滅。從第五至第七住心，是制伏煩惱的過程。 　　(8)專注一趣心，經過努力修習，定心能相續運轉。 　　(9)等持心，由於反復修習，定心已能任運自然地相續不斷。此等持心，即算是欲界定心的成就。 　　(三)修作意 　　普通凡夫，無始以來沉溺於外五欲境界，對修諸善不樂趣入，因此在修定的過程中，應配合修習作意，不斷地捨棄外求的習氣和內心的煩惱雜染，增長修善的興趣，使心在修定時調柔、隨順，具足堪能。造就這種修定的相應心理，令定法能事半功倍地順利生起。修習作意，依《瑜伽師地論》卷21—32所說，可分為二： 　　(1)作意證定。為證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意： 　　1.調練心作意，即是作意可厭法，令心厭離。略有四種可厭患處：自、他衰損現在會遇，正現前時；自、他興盛過去滅盡，已變壞時。 　　2.滋潤心作意，即是作意可欣尚法，令心欣樂。值得欣喜之法，略有三種：一者三寶，佛為我大師，正法中能讓我出家等，具戒具德諸梵行者為我法侶，由此而感到欣樂。二者學處清淨、屍羅(戒)清淨，依善說法毗奈耶修習仁慈身語意業，無悔為先，發生歡喜。三者於自所證差別，深生信解，心無怯弱。謂我有力有能，屍羅清淨，堪為法器；得與諸梵行者同清淨戒，得與智者同其所見，能修正行，於現法中堪有所證，由此令心生大歡喜。 　　3.生輕安作意，由前二種作意，不斷地於可厭法令心厭離，於可欣法令心欣樂，依“止”內攝持心，無相無分別中心念專注一境而轉。由此因緣，對治一切身心粗重(不自在性)，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。 　　4.淨智見作意，即以內心寂靜(止)為所依止，不斷地於法作諸觀察思擇，修習增上慧。慧的增長，又反過來使定更加清淨。 　　(2)取相得定。即是修五停心觀(數息觀、不淨觀、慈愍觀、緣起觀、界差別觀)時，一一教取五相修習。行者依見、聞或比度分別因緣，取五種相。以不淨觀為例說： 　　一者厭離相，以見自他所遭種種無常衰變，推及生死中諸衰損事，而生起深心厭患。 　　二者欣樂相，即自觀察所受屍羅清淨與否，若有所犯，即便忏悔，並立誓不更重犯。因此戒律清淨，自然能得清淨無悔、歡悅；復因除障，生起喜悅。由此諸緣，於現前即能有所觸證，故當生信解，發喜悅意。 　　三者過患相，於所有諸相(五欲、男女、三毒)、尋思(欲、恚、害、不死、親裡、國土、樂事、本所作)及隨煩惱(五蓋)取過患相：此等是苦、非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染污。 　　四者光明相，即修燈明、大火明、日輪明、月輪明等，由此增加內心光明，驅除昏沉、睡眠。 　　五者了別事相，於冢間取青瘀相，乃至骨鎖相，或取彩畫木石所作諸相。然後還所住處，結跏趺坐，系心一境。又了知諸亂相(指十相、五蓋、八尋思)、不亂相，除亂歸寂。若失念或起亂相，即以不念作意除遣。(不念作意：指初修業者，最初全不於所緣境系縛其心，唯作是念：我心如何能得無散亂，無相無分別……如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟，不念作意，由此除遣外諸所緣，然後修習三摩地。) 　　如是取相修不淨觀。其它緣起觀等，也應照這樣取五相進行修習。 　　總之，修定之加行，主要是緣境修加行和修作意二種，前者是正加行，後者是輔助，二者配合，禅定得生。修者應於此二努力，必能達到證定之目的。
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