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如吉法師：修定之資糧 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修習禅定，必須具備足夠的資糧，就如出門旅行，要預先准備旅費、食品及衣物等生活日用品，才能起行。有關禅定之資糧，主要是選擇處所、威儀，守護戒律儀、根律儀，認識各種障難及其對治，了知所緣之境。以下依次解說。 一、選擇處所、威儀 　　修定時對處所、威儀的要求，《瑜伽師地論》卷30中說為處所圓滿、威儀圓滿。 　　處所圓滿，指有適合於修定的阿練若(即閒靜處)，或林間樹下，或空閒室。此處所應具備五種條件：(1)此處自然環境本來幽雅，清虛可樂，能令見者心得清淨，又不致引生疾病，堪任修斷。(2)晝夜寧靜，亦無蚊虻毒蟲等。(3)無獅、虎、豹、狼、人非人等諸恐怖事。(4)隨順身命眾具易得，衣食易於成辦。（5）有善知識攝受，或有有智同梵行者之所居住，便於請教、決疑。 　　威儀圓滿，也有五點：(1)白天及初、後夜經行、宴坐。經行者，泰國的阿姜查禅師說：“有關行禅(即經行)，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。行禅其實是同於坐禅的。收攝自己，下定決心——現在你就開始行禅去靜下你的心，期使清澄的‘正念’有足夠的力量升起。首先從右腳開始，以正常的步伐來走。隨著你的腳步對自己說‘●—哆、●—哆……’，不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜後再繼續走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什麼時候該往回走，時時刻刻都‘知道’自己在哪裡!……來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，並平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。”(《以法為贈禮》，以下簡稱《贈禮》，台灣法園編譯群譯，1997年山東省靈巖寺弘法社贈經處印，P94—95)(2)中夜作吉祥臥(又稱獅子臥：右側而臥，以左腳壓右腿上，左手置於左大腿上，右手枕於右臉)。(3)坐時結跏趺坐。關於跏趺坐，《菩提道次第廣論》卷十四引《修次》說，應具八點要求：(1)足，結全跏趺，如毗盧遮那佛坐；或半跏趺。(2)眼，不應太閉或太開，垂注鼻端。(3)身，不過份後仰或前屈，自然正直。(4)肩，兩肩平齊。(5)頭，不揚也不低，又不歪向一方，使鼻與臍在一條垂直於地面的直線上。(6)齒與唇，自然合攏。(7)舌，抵向上腭。(8)呼吸，內出外入，勿令有聲、粗猛、急滑，務必使其出入無所知覺，任運自然緩緩而行。此坐式具有五種重要意義：一、由身攝斂，速發輕安；二、由此宴坐，能經久時；三、由此威儀，不共外道及諸異論；四、形相端嚴，能令見者生起敬信；五、是佛、佛弟子共許共依，賢聖稱贊。(4)端身正願，策舉身令其端直，心離谄曲，調柔正直。(5)安住背念，厭背五欲，於法如理思維，或緣定相為境。通常來說，修定本來是不可拘泥於行、住、坐、臥某一特定的威儀，但初學者散亂心太重，只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修習有一定基礎之後，應在其它威儀中逐步鍛煉，從而養成堅固的定力。正如惟覺禅師所開示的：“如古人所說，‘十字街頭好打坐’，先從靜中養成，動中磨煉；動也動得，靜也靜得，最後達到動靜一如，即是真不動義。”(《見性成佛》，1995年8月，四川東方文化藝術研究所編印，P104)阿姜查禅師還說：“這稱作‘心理訓練’的，必得在四威儀(指行、住、坐、臥)中練習，不單是坐著，站著、走著、躺著的時候也都要練習。重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是如何?而為了能夠做到這一點，我們必須隨時保持正念和清明。”(《贈禮》P15—16) 二、守護戒律儀 　　佛教的修行是以戒律為基礎的，修定也不例外。關於持戒的內容，《瑜伽》卷22中分三點說明。 　　(一)具足六種要義：(1)安住具戒，對於所受學的所有學處，做到身業、語業無有虧缺。(2)善能守護別解脫律儀，即能守護七眾(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學法女、近士男、近士女)所受別解脫戒。(3)軌則圓滿，即在日常威儀、作事、修善各方面成就軌則，即不違世間風俗，又隨順律儀。(4)所行圓滿，指比丘能遠離五種非所行處：舞廳(或影劇院)、妓院、酒店、各級軍政首腦人物住處、屠戶或劊子手住處。(5)於微小罪見大怖畏，即於微小犯戒之罪，見大果報，以此自警。所以對於小小之戒，雖遭命難，也不故犯。(6)受學學處，於受戒、學戒、誦戒、忏淨等精進而作。 　　(二)遠離戒律虧損十種因緣。十因緣者：(1)最初惡受律儀，即非為出離而出家受戒等。(2)放逸懈怠，即隨順毀犯，貪取睡眠等快樂。(3)發起邪願，願為人天果報而修行。(4)軌則虧損，於諸威儀及所作事，不順世間風俗，不順律儀。(5)淨命虧損，指因貪欲的原故，而以矯詐等非法手段求諸衣食。(6)墮在二邊，即執著苦邊或樂邊。(7)不能出離，指執著戒禁取見。(8)所受壞失，即內行毀犯，外現清淨。(9)太極沉下，指羞愧心、悔悟心差。(10)太極浮散，即於非處生悔或執取、輕蔑、曉悟等。由此十種因緣，令戒虧損。所以持戒修行之士，對此十種應嚴加防范。 　　(三)力行三種觀察清淨因相：即觀察身、口、意三業，令戒律清淨。謂希當造、乃欲正造身語業時，觀此身語業於自他之損或益，是善、不善性，能生苦、樂，招苦、樂報。苦是有損、不善性、能生苦、招苦報，則攝斂不作，也不與其方便，乃至發露悔除。反之，則令造作，與其方便，乃至歡喜安住。其中觀損益等，名為觀察；觀察之後，作或不作，名為清淨。持戒之士，應如是觀察，使戒清淨。 　　總之，守護戒律儀，即是要安住相應之戒，堅定守護別解脫戒，具足威儀，深信因果，圓滿受持一切學處。 三、守護根律儀 　　守根律儀，《瑜伽》卷23—24中，說有守護根門、於食知量、常勤修習?寤瑜伽、正知而住等四項，略說如下： 　　(一)守護根門：即是在六根對六塵生六識之際，以正念防護，令不起貪、�车葻�惱。此又分五：(1)密護根門，即以正念防守六根。(2)防守正念，是以聞思修慧防守正念。(3)常委正念，即保持正念，是制伏色等，防范六根起過之緣。(4)念防護意，即在六根對六境生六識時，以正念之力防止非理作意而起煩惱。(5)行平等位，是防護非理作意起煩惱(根境相對之際，不取色等相，不起好惡之情)後，不隨貪�车葻�惱轉，住平等捨心。 　　(二)於食知量：欲界色身，必以段食滋養，故修道後，應以正思擇而食於所食。此中又分四：(1)由正思擇食於所食，即以妙慧觀察飲食入口，直至胃中，漸成可惡穢相，狀如變吐，原來色香味等不復可得；此食又經腸道後，除一部分被吸收成為養分，養育血肉筋骨等，也成為多種不淨物排出體外；另一部分直接經由腸道變成糞便排出。又以此飲食之緣，發生身中多種疾病。所以對於此飲食，應離貪染之心，適宜而食。出家者還應以慚愧之心受用所施之食。阿姜查禅師也說：“還有，也要覺知吃的動作——咀嚼、吞咽，最後它到哪裡去了?食物對你的身體是好是壞？你都要清清楚楚，也要知道這些食物到何處。”(《贈禮》P100)(2)應非為驕奢淫逸而受用飲食。(3)為身安住而食於所食，此身由食而住，由食長養，為此身住，必得飲食。(4)為暫支持食於所食，即平等食。指非極少、極多、不宜、不消、染污而受用飲食，由此飲食，身離饑羸、沉重或諸疾病，堪任修斷，速疾得定。關於飲食之量，“估計再吃五大口就會飽時，便停止，然後飲用足夠的水就行了。……而後無論是禅坐或行禅，你都不會感到沉重，你的禅修將會自動地進步。”(同上) 　　(三)初夜、後夜常勤修習?寤瑜伽。此有四義：(1)恆常無間、勇猛精進修諸善品——於白天及初夜經行宴坐，從隨順諸蓋煩惱生起之處加以對治，而淨修其心。(2)以時而臥，不以非時——至中夜分，以獅子臥而作眠息。(3)無染污心而習睡眠——住光明想，正知正念，思惟起想巧便而臥(以精進心策勵其心，然後寤臥，於寤臥時，時時覺悟)。由於正念，於善所緣攝斂而臥；又由正知，於善所緣若心退失，起諸煩惱，即便速疾能正了知。《贈禮》99頁中還說：“當你躺下來的時候，做右脅臥，專注呼吸，‘●—哆，●—哆……’直到入睡為止。而醒來之時，馬上繼續‘●—哆、●—哆……’，好象你從來沒有逃脫過任何一次的呼吸一樣!”(4)以時覺悟，起不過時——睡臥之時，住光明想及精進心相應，因此無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐；於後夜分速疾覺悟，經行宴坐，隨順諸蓋煩惱生處而予以對治，淨修其心。阿姜查禅師說：“談到睡眠，要能清明覺醒，這全靠你自己斟酌。有時你沒有准時睡覺，而早睡晚睡都不要緊。我是這樣子做的——無論晚不晚睡，當我一醒過來，便立刻起床；不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。如果你醒來之後仍然想睡，就馬上起床，起床去洗臉，然後開始行禅，立刻就去走。”(《贈禮》P100—101) 　　(四)正知而住：正知，即是為了趣入善法，所起與如理作意相應之妙慧。正知而住，是“正知”在行時、住時保持不失。 　　此正知而住，略有四義：(1)依於行業、住業，安守正念、不放逸住。行業者，於村邑等處，往還、睹瞻、屈伸、執持衣缽、食飲、啖嘗。住業者，於自住處，行住坐臥、修習?寤、語默、解勞睡等。《贈禮》98—99頁中說：“無論疲憊或是精神充沛時，都要繼續努力；不管是在禅坐或是行禅，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。睡前，告訴自己：‘我不耽著於恬適的睡眠中’，醒來之後，繼續禅坐。進食時，提醒自己：‘我不因貪而食——只是當成醫藥去維持今天的生命，以便有足夠的精力繼續禅坐。’入睡之前，進食之前，我們都要如此警惕自己。站的時候，要保持正念；坐的時候，要保持正念。”95頁中又說：“還有一件要注意的事，是你姿勢的更換。行、立、坐、臥，我們須不斷地改變姿勢；我們不能只是站，只是坐，或只是躺臥。在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。”(2)正知而作：若於某事某處某時，如理如量，如其品類所應作者，正知而作。《贈禮》94頁中也說：“無論我們說什麼、做什麼，走到哪兒，托缽(指乞食)、洗缽，或者進食，我們都明白自己正在做什麼：我們擁有正念，平穩安住。就是這樣地繼續去做!無論是在什麼時候做，我們都能保持正念!”(3)於現世、後世無有罪過：由於諸事正知而作，在現實中，無罪無犯，無有惡作，也不致生起懊悔；於當來世，亦無有罪，身壞死後，不墮惡趣。(4)為了獲得還未生起的功德，努力積集各種資糧。 　　總之，此根律儀對修禅定有直接之關系，由此伏斷煩惱，令禅定得生，故修定者應予以高度重視。 四、克服障難 　　在修定的過程中，將會遇到各種障難，修定者對此應有足夠的認識，並善巧地加以對治，才能使修定順利地進行。定障大致可分三類：即普通障難(十一種)、特殊心理障礙(指五蓋)、呼吸障礙。 　　(一)十一種定障者，如《瑜伽》卷十二中說：(1)疑，於定中所顯現的光明、色相不善了知，便生疑惑；(2)用功松懈，有不作意，如於眾色不欲見等；(3)由於不善守護根門的緣故，而有身粗重；(4)多習睡眠，或多覺悟，便增昏睡，不見眾色，或見不圓滿；(5)為見眾色或所見圓滿，而極力地用功觀想思維，反而使心力疲憊，心情紊亂，適得其反；(6)唯思希求光明之相，此所欲色若即時生起，希一得二，便生踴躍或生恐怖，內心混亂；(7)於世間各種雜事作種種妄想分別；(8)因修定獲得初步成效，而生起我慢、高舉；(9)或多言論；(10)或久尋思，令身疲勞，心不得定；(11)若從定生起光明之相及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外谛視眾色，故極思察，令定壞失。此十一難，障三摩地因緣相(定資糧)及所緣相，或壞失二相，行者應善加辨別，並及時排除。 　　(二)五蓋：蓋者，障礙義，能障禅定故。這裡主要是說障於禅定的心理內容，如貪欲、�稠！⒒璩了�眠、掉舉惡作、疑五種。對此依《瑜伽》卷十一說明如下：(1)貪欲，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞，乃至欲觸，或隨憶念先所領受尋伺、追戀。修不淨觀加以對治，即觀內身之種種不淨，雜穢充滿，及觀外身(死屍)青瘀等相，種種不淨，於彼等相如理作意，多所修習。(2)�稠＃�謂或因違意事心生恚怒，或欲當作不饒益事，多隨尋伺，心生恚怒。於仁慈、賢善(恆欲與他安樂)心如理作意，多所修習，可對治此�场�(3)昏沉，因毀犯淨戒或隨一善行，不守根門，食不知量，不勤減睡眠，不正知住，不勤修斷，隨順生起一切煩惱，身心昏昧，無堪能性。睡眠，即心極昧略。修諸光明相可對治此，如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明)，或隨所受持、思維、觸證等觀察諸法，或隨念佛功德等(法光明)。(4)掉舉，謂因尋思親友、國土、不死，或隨意念曾所經歷歡娛之事，心生喧動騰躍之性。惡作，謂尋思親屬等故，心生追悔：如思維我為何緣離別親友等，又於應作，不應作……心生追悔。治此掉悔者，即應修止，於他盛衰諸事心生厭患，而安住寂靜。(5)疑，謂於佛、師長及教理行果生起疑惑，不能修道證滅；又於三世業果及苦谛等起疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。為治此疑，應多於因果相如理思維。 　　(三)呼吸障，如惟覺禅師說：“調息方面，息指出入息，平時若能養成用丹田呼吸的習慣，比較容易調息。如果習慣用肺部呼吸，調息時容易犯三種毛病。(1)風相：吸時鼻子出聲，守之心易散亂。(2)喘相：上氣不接下氣，出入息未到盡頭，依之數息，容易疲勞。(3)滯相：氣不順暢，依之數息，胸口脹悶。換句話說，呼吸要無聲、綿密、悠悠揚揚、通暢無礙，依之數息，容易得定。”(見《見性成佛》P130)禅師在這裡雖然是談修數息時應克服的呼吸障礙，其實修習所有的禅定都必須克服這些呼吸之障。 五、禅定緣境 　　禅定所緣之境，《瑜伽》卷26—27中，說有四種：(1)遍滿(或周遍)所緣，(2)淨行所緣，(3)善巧所緣，(4)淨惑所緣。 　　一、遍滿所緣者，指所緣境事，遍行一切，遍入一切。此又分四：(1)有分別影像，即於定中，對所知事同分影像(相似於本質)進行觀察、揀擇、分別、尋思。(2)無分別影像，是修觀行者受取所知事同分影像之後，不再觀察揀擇，只以止行寂靜其心，令心安住。(3)事邊際性，指諸法盡所有性、如所有性。前者是諸法法相(或自相)、差別性；後者是諸法法性(共相)，是真實性、真如性、共通性。(4)所作成辦，即修觀行者，於所緣皆得自在，成就輕安，乃至證得諸禅定境。 　　二、淨行所緣，即五停心觀。 　　(1)不淨所緣(觀)：不淨之法，說有多種，此處唯取朽穢不淨，即有情自身之不淨。此不淨略依二種：一者依內，指觀內身36種不淨之物，如毛、發、爪、齒、塵垢、皮、肉、膿、血、淚、屎、尿等。二者依外，即觀有情死後，所演變顯現的16種不淨之事，如青瘀、膿爛、胖脹、食啖、散壞、骨鎖等。 　　上述不淨所緣，是能清淨貪行所緣。如依內不淨觀，能令於內身愛欲、欲貪心得清淨；依外不淨所緣，令於外身淫欲、淫貪心得清淨。淫相應貪有四種，以四種外不淨觀分別治之：顯色貪(即貪著異性之黃、白等協調美色者)，以青瘀、膿爛、變壞、胖脹、食啖觀治之；形色食(即貪著異性之高或矮等協調形像者)，以變赤觀治之；妙觸貪(即貪著異性之細軟觸摸等者)，由骨鎖觀治之；承事貪(即貪著異性之侍候、陪伴等者)，以散壞觀治之。以此四類觀治四種貪，皆於停屍處取相修習。 　　(2)慈愍所緣(觀)：由於對親族類、怨家類或中庸類發生利益安樂之思維，能引發而成為上中下品快樂定地之所緣境。此慈愍觀能淨�承摹� 　　(3)緣性緣起所緣：即對於十二緣起如實觀察，而於三世諸法因果、事理毫不紊亂；唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。此因緣觀能治愚癡。 　　(4)界差別所緣：界者，即水、地、火、風、空、識六界。前四大有內外二種，此取有情身中內界。於有情身作六界觀，便於身離一合想(計諸界為身或我)，得不淨想，離我慢行。 　　(5)阿那波那念所緣：阿那，譯為持來，即入息；波那，譯為持去，即出息。阿那波那念所緣即是緣出入息而修定，可止散亂。 　　修數息法，略有四：一者以一為一算數；二者以二為一算數；三者順數；四者逆數。若於算數修習純熟，不起散亂(名已串修習)，心緣於息自然流注(名過算數地)，即應捨數修隨，於出入息了了分明(名算數修習)。於此加行，便起輕安，證得定境。 　　若修數得定以後，可悟入諸蘊、緣起或聖谛(即四谛)修習。悟入聖谛修習之後，即得見道。為斷修道一切煩惱，乃修十六勝行：1、知息長。2、知息短(即中間出息或入息)。3、覺息遍身出或入。4、除身行，即除去粗雜之氣息。5、覺喜，指入初、二禅，心得歡喜。6、覺樂，是入第三禅，心得樂。7、覺心行，即了知從喜心可能引起貪心之過。8、除心行，就是滅貪心，除粗雜之受。9、覺心，即覺知心之不沉浮。10、令心喜，指心沉則令之振起而生喜。11、令心攝，指心浮則將之攝歸於靜。12、令心解脫，即是捨離心之沉浮而得解脫。13、無常行，謂於諸行無常法性，極善精進懇切如理觀察。14、斷行，即知無常而斷煩惱。15、離行，即斷煩惱，生厭離心。16、滅行，厭離而得一切之滅。 　　三、善巧所緣，略有五種。 　　(1)蘊善巧：蘊者，即五蘊。若善了知所說蘊種種差別性，非一眾多性，除此法外，更無所得。非離蘊外有我可得、有恆常不變易法可得者，也無少法是我所有。如是善巧了知，名蘊善巧，可破我執。 　　(2)界善巧：界者，六根、六境、六識共十八界。如實了知十八種法，從別別界(種子)別別生起，即於因緣而得善巧，名界善巧。 　　(3)處善巧：處者，六根六境十二處。根為增上緣，境為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，由此而生識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。若於如是內外處緣得善巧者，名處善巧。 　　(4)緣起善巧：緣起者，是無明緣行，行緣識……生緣老死等十二緣起。若如是了知緣起：唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法(如有漏生苦)，唯有諸行(因)引發諸行(果)，而彼諸行(十二支)，因緣所生，體是無常，苦、空、無我。由此善巧了達如是緣生法中種種行相，而生無常智、苦智或無我智，名緣起善巧。 　　(5)處非處善巧：即是緣起善巧差別。處者，是平等因果道理，如善法生樂果，不善法生苦果。異此名非處。若如是如實了達，名處非處善巧。 　　此五善巧，略為二種：一自相善巧，即蘊善巧(明無我)；二共相善巧，即後四善巧(明緣起)。 　　四、淨惑所緣，略有二種。 　　(1)世間道伏惑所緣：謂觀上地靜性、下地粗性，如欲界對初禅，乃至無所有處對有頂，由此伏下地惑而證上地境(乃至有頂)。言下地粗、上地靜者，如欲界對初禅，雖然都是五蘊，而欲界中則粗鄙、苦、不自在、可厭惡，初禅才是清靜、美妙、自在。因此以初禅望於欲界，如病、如瘡、如毒箭，不安隱性。於是捨斷下地惑，而證入上地境。 　　(2)出世道斷惑所緣：即是觀四谛法，知苦、斷集、證滅、修道，修四谛智，見無我理，斷盡見、修一切煩惱，永出世間，如是名為出世間斷惑所緣。 　　以上所說四種禅定所緣之境，其中遍滿所緣涉及的范圍最為廣泛，淨行所緣最為常用，善巧所緣純為出世智慧之觀行，淨惑所緣明斷惑之法，修定者都應全面了知，適時應用。 　　要之，禅定之資糧，從選擇處所、威儀，守護戒、根律儀，了知並克服障難，乃至明確所緣境。如此，則定資糧足矣!修者必須由確知而實行(或克服)，才可以修定。若欲修定卻不具備以上五項，即應努力積集。
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