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好好修行 定能成佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(一)學佛成佛對每個人至少有七大好處 一、能得大智慧; 二、能生大慈悲心; 三、可改變命運; 四、可輕安長壽; 五、能得五眼六通; 六、可超脫生死; 七、永脫六道輪回。 （二）學佛成佛對人類社會、國家和民族大有好處 1. 通過學佛，可以全面提高人類的心理素養； 2. 通過學佛，“能於五濁惡世，現不可思義大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。” 3.通過學佛，可以調節民族與民族、國家與國家之間的關系；4.通過學佛，人們可以把小心量調整為大心量，大家都能放眼宇宙，顧念全球和全人類，顧念全宇宙之大局，不做損害宇宙，損害他國和其他民族利益的事。共創“和諧世界”，實現人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平的“新六和”願景。最終構建一個消除戰亂，和平穩定，人民樂業，幸福美滿的和諧世界。同時保持良好的地球生態環境，進而構建人類和宇宙一體化的極樂世界。 （三）當前人們學佛中存在的突出問題 1. 發展很不平衡，普及很不到位； 2. 很多人不夠規范和得法，動機也不純正；中國人學佛歷史攸久，覆蓋面很廣，但很多人不夠規范和得法，動機和水平差別很大。大致有六種類型： A. 是智信。他們珍惜今世，誠修來世，智信而不迷信。並能持之以恆，依照佛法規范修行，不斷精進，直到修成佛菩薩果位，永遠脫離六道輪回； B. 是迷信。他們雖有修行成佛之心，跑山朝寺，燒香拜佛，但卻不明佛理，不得要領，沒有開悟，甚至稀哩糊塗，走火入魔。他們中有的只是消除了部分宿業，修得了部分福報，但很難修成佛菩薩果位，脫離六道輪回之苦。有的則敗壞了佛法，誤導了別人，獲得更重的罪業和報應； C. 是實用主義。他們逆境時求佛，順境時忘佛。用著時求佛，用不著時置之腦後，忘之九霄。這叫只求不修，臨時抱佛腳。只搞短期行為，不要長期效應。是典型的實用主義； D. 是羞羞答答。現代社會人們常說的“為人民服務”、“批評和自我批評”、 “良性循環和惡性循環”、 “要保護生態環境”、“和諧社會”、“一切事物都是運動變化的”、“只有解放全人類才能最後解放自已” 等等，都和佛經所說的“利益眾生”、“忏悔法門”、“因果循環善惡報應”、“不殺生”、“極樂世界”、“無常無我”、“眾生得度才能自度” 等等完全一致和對應，他們自覺或不自覺地說佛語、用佛理，但表面上卻裝著反對迷信的樣子，不敢承認學佛； E.是表面模仿。他們脖子上掛著佛像，手腕戴著佛珠，甚至車上、家裡都掛著佛的招牌，但心中無佛，貪、嗔、癡一樣不捨，只顧今日貪得無厭，我行我素，不管明日報應臨頭；F.是尋求發洩。對現實社會中貪官污吏、吸毒婹娼、坑蒙拐騙、仗勢欺人、妒忌報復等等社會丒惡現象憤憤不平；對分配不公、貧福不均、弱肉強食等等社會不平等現象心理不平衡。希望借助佛菩薩神力，鏟除不平，伸張正義，出口順氣。 3. 佛教興慢，根在內因。 一是有不少佛門中人對正法知之甚少，憑人口傳和道聽途說傳播佛教，往往既不全面、也不准確； 二是有的說一套做一套，口頭弘法和行為弘法不一致，表裡不一； 三是有的謙和不足，自封第一，貶低和排斥其他教派或個人，其實是貶低和排斥自己； 四是有的機械拘泥，把佛教弄成了束縛人的桎梏，高不可攀，嚴不可沾，不能隨類應化廣結善緣，把自已與廣大眾生脫離開來； 五是有的以假亂真，裝神弄鬼，發洩不滿，咒人整人，讓人看了煩感不已； 六是有的背離佛祖當年的光榮傳統，以旅游區為名高價收人錢財，只顧個人或小團體享用，從不做佛教社會慈善事業； 七是有的走火入魔，忘記了應盡的社會及家庭責任，既不盡忠也不盡孝。既不報四重恩，也不濟三途苦，更不發菩提心。醉生夢死，等神給錢化，等死當神仙等等，致使人們對信佛有種種誤解，產生了不該有的思想障礙，影響了學佛的積極性，也扭曲了修行成佛的健康走向。 （四）佛教的准確含義 1.“佛”是從印度梵文翻譯過來的詞，意思是智慧和覺悟，即對宇宙和人生大徹大悟，並能幫助眾生也大徹大悟的人。佛語叫“自覺覺他，自利利人”。菩薩的意思是“覺有情”，即自已覺悟了，並讓一切有情眾生都能覺悟。 2. 佛教不是迷信。他是集哲學、天文學、物理學、生態環境學、心理學和信息學等，於一體的綜合性和超前性科學。佛法所廣為解說的就是：宇宙和生命的各種生滅現象的原理，以及眾生如何隨順和駕馭這些原理，去創造自己和環境，爭取最大的智慧、力量和解脫。 3.佛教也不是純粹意義上的宗教。它在本質上是如來佛祖對宇宙一切眾生多元文化的社會教育。通俗地說，是一種宇宙觀和人生觀教育，也是一種心靈和諧和幸福美滿教育。是具有根本意義的心理建設。 由此可見： 佛教的根本目的就是：“說破人生，引導人生”。使眾生“破迷開悟，離苦得樂”。 佛法的真正意義就在於：要讓宇宙一切眾生都獲得“阿耨多羅三藐三菩提”，即無上正等正覺，真正圓滿的大智慧。 佛度化眾生的兩大原則是：“慈悲為本，方便為門”。 佛教的教學方法有八萬四千個法門。這個“八萬四千”是古印度形容很多的常用詞。實際上是對不同層次、不同悟性的人因人施教，量根施道，提供種種方便的方法。 （五）佛教的創立 1. 佛教的發源地是古印度。創始人是釋迦牟尼。經書稱呼世尊，即舉世和世代之尊。中國人常說的本師釋迦牟尼佛、西天大佛、如來佛祖等等，其實都是指釋迦牟尼佛一人。 2. 菩提樹原名畢缽羅樹，由於佛在此樹下成道的緣故，故改稱菩提樹。菩提就是覺悟的意思。 3. 佛祖第一次說法，叫“初轉法輪”。“輪”是古印度的一種武器，形狀象個輪子。傳說征服四方的大王叫轉輪王。轉法輪，比喻佛說的法天下無敵，一切不正確的見解和邪說都會不攻自破。佛初轉法輪是在今天的波羅奈城。 4. 根據不同的記載，釋迦牟尼佛約在三十歲成佛，八十歲辭世。我國一般認為四月初八是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日，農歷二月十五是佛的涅槃日。 （六）佛教在中國的傳播和發展 1. 佛教約在公元六十七年漢明帝前就陸續傳入中國。 2.“唐僧”一詞，實際上是中國唐朝僧人和三藏法師的統稱. 3.百花爭艷出現了八個宗派：法華宗、瑜迦宗、天台宗、華嚴宗、禅宗、淨土宗、律宗和密宗等。 4. 所有這些宗派都是選定不同的經典作主要教義，通過不同的方法修煉成佛，都一樣殊勝。其中，淨土宗是最方便的法門。他主要學習五經，甚至專心頌念“阿彌陀佛”佛號也可。淨土五經包括：《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《藥師如來本願功德經》、《普賢行願品》。 5.目前我國從地域上可分為藏傳佛教，南方佛教和北方佛教。同時也形成了五大道場：九華山是地藏菩薩道場，普陀山是觀音菩薩道場，峨眉山是普賢菩薩道場，五台山是文殊菩薩道場，溪口雪窦寺是彌勒佛道場。 （七） 佛學的遞進層次 1. 佛學的層次有小乘和大乘之分。乘是車船的意思，大乘是大車，可載眾生。小乘是小車，可載自己。 2. 佛菩薩是大乘。菩薩覺悟後，誓願幫助一切有緣人都圓滿覺悟。佛則是“佛光普照”，度化“盡虛空，遍法界”一切眾生，都達到圓滿覺悟。 3. 阿羅漢和辟支佛屬於小乘。其區別是：他獨善其身，自己持戒、修定、證阿羅漢果後，不再度化別人覺悟，故叫“自了漢”。 4.佛法分為五乘佛法。即：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。前兩種叫“世間法”，世人容易學，也容易做到。後三種叫“出世間法”，教理深奧，世人要修行到一定的火候和層次才能領悟。 5. 佛、菩薩、羅漢是佛教的學位名稱。佛相當於博士，他證得的是“無上正等正當覺”。菩薩相當於碩士研究生，他征得的是正等正覺。羅漢是本科學士學位，他征得的是正覺。釋迦牟尼佛祖是佛教的創始人，他是佛教最慈祥的領袖和最偉大的導師。 6. 所謂三世佛，有橫三世佛和縱三世佛之分：橫三世佛是指中天釋迦牟尼佛祖、東方琉璃世界消災延壽藥師佛和西方極樂世界阿彌陀佛；縱三世佛是指燃燈古佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛。 （八）要以心敬佛 1. 敬佛貴在以心相敬。以心敬佛，佛堂就在自已的心裡，佛菩薩也在自已的心裡。故叫心中有佛，身中有經。 2. 以心敬佛，最根本的就是心要清淨。要收回心猿意馬，雙手捧住一顆虔誠之心敬於佛前。一舉一動專注一心，恭恭敬敬表露心田。 3.、以心敬佛，一定要時時供養佛。一般為青素菜、白開水，洗干淨的水果、農產品，點心和鮮花之類。信佛人家裡凡有水果點心等可用供品，最好憑心意做到“未獻佛僧，勿得先食”，其實這種供養也是為了時時提醒自己修行，表達自己心中經常有佛之意。 4.以心敬佛，燒香要燒心香。一支香是信香或令香。三支香是敬香，分別供養佛、法、僧，即：以塑像為准，中間的香供養佛，左邊香供養法，右邊香供養僧。三支香也是表法香，代表戒、定、慧三意：中間為慧香，左邊為戒香，右邊為定香。上香的關鍵是，要把香當作自己的心，上香就是上心。心香一片，誠獻諸佛。 5.做人要認真，敬佛更要認真。要從點點滴滴、細微之處表達真心。決不能自我原諒，馬馬虎虎。 （九）要規范敬佛 1. 拜佛時必須堅持以下規范動作：第一步：肅立合掌，腕與心口平（注：兩掌合十時應指頭伸直，掌背略彎，舉到心口處輕合，掌心應留空隙，不要過緊，外如塔形，過緊為其它教派掌法）。站立姿勢是，兩腳相距前八寸、後兩寸，成八字形。站好後，立刻收回雜亂心意，閉目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女親眷在後，一切冤仇類在前，我前世無量劫中父母的冤親眷屬都排列我四周，大家隨我一起拜佛，願你我以此同結善緣，往生西方極樂世界（注：這種觀想方法是密宗的無上法門，不僅能起到超度觀想中同拜者的作用，而且能為自己消災滅障。凡是念經、持咒和頌佛菩薩聖號都應如此。）。然後彎下腰，右掌按於拜墊中央，左掌不動，雙膝跪下（此為第一把）。第二步：左掌隨著伸下，按於拜墊的左前方（此為第二把）。第三步：右掌向前移到右前方。兩掌之間相距六寸（此為半把，合稱“兩把半” ）。第四步：以頭叩於兩掌之間拜墊上。第五步：兩掌隨即翻轉，手心向上，這叫“頭面接足禮”，意思是兩手托住佛腳，承接佛賜的祥光和福慧。第六步：兩手握拳翻轉回原狀，頭離拜墊，右手退回拜墊中心。第七步：左掌舉回胸前，右掌撐立起身，與左掌合十。如此共拜三次。第八步：合掌彎腰至膝，同時以左手四指包右手四指，拇指並攏，食指相合伸直，此為“定印”。站起身舉至眉，再回到胸前轉為合十，這叫“問訊”。 2. 個人在家自修，方法同上。有條件的可早晚各做一次功課，拜佛時默念或默想內容可以同上，也可以按下列內容： 第一拜，默念：“那摩十方三世一切佛”，觀想自己分身無數，分別向各位佛菩薩跪拜，同時有無數眾生，包括歷世父母、冤家親屬都隨同一起拜佛。每一尊佛都伸出手臂撫摸自己的頭頂，頭頂有清涼的感覺。默念：“為求往生成佛皈命禮，”或念：“為求往生西方極樂世界皈命禮。” 第二拜，默念：“那摩十方三世一切法，”觀想無數佛經放射白光罩住全身，射入心房。續念：“為求智慧如海皈命禮”。 第三拜，默念：“那摩十方三世一切僧”，觀想一切菩薩、高僧大德在前接受跪拜。續念：“為忏悔罪業、遠離冤債病苦皈命禮”。 3. 拜佛的整個過程，都是一種有益身體健康的意念活動，應隨著佛樂節奏緩緩而拜。意念佛光籠罩，灌入頭頂，灌入雙手掌心，灌入全身。全身的業障病魔化為黑氣退出體外，你會感到自己的身心豁然清淨，溫馨輕爽，收獲不可思議。 （十） 要三業敬佛 三業敬佛是對我們敬佛的總要求 一是身業敬佛。做到身體莊嚴，即一方面要按佛教導行為端莊，身體力行，實踐佛法；另一方面對寺院、佛像、經書、法器、僧人、道場都要莊嚴對待，這樣才能莊嚴自身的佛性。 二是口業敬佛。一方面要做到言辭謹慎，不要張家長李家短，譏譏喳喳，信口開河，嘻戲不規；另一方面要多多講經說法，弘揚佛法，曉以佛理，度化眾生。 三是意業敬佛。做到心意恭敬，起心動念中，念念保持無尚崇拜的恭敬心。 三業敬佛，還必須時時刻刻注意一些細微之處。比如，對待佛像和佛經，要象見到真佛一樣敬畏，不能有絲毫的輕慢心。對佛菩薩像、佛經、法器和香，只能說“請”不能說“買”。對舊的佛像只能向佛菩薩請示後恭敬焚化，不能隨意撕毀丟棄。對工藝性佛菩薩像應於堂上供奉，不能專用作欣賞品。用來作廣告和裝潢的佛菩薩像，屬大不敬。身帶和車內掛像，不能當裝飾品。卡片式像，只能在上衣攜帶。迎請佛菩薩像只能雙手捧於胸前，其他方式攜帶都屬不敬等等。 敬佛，唯以此身、心、意三結合，才能做得圓滿。 (十一) 要平等敬佛 平等心就是對宇宙萬事萬物都能一視同仁，平等相待，沒有分別。人類如果都有平等心，自身就會平安，國家就會穩定，社會就會和諧。平等敬佛正是培養和修煉這種平等心的法門之一。 一、 對佛菩薩要平等相敬。佛教的一切法門平等，主伴園融，寺院塑像無論哪一位為主，其他都可以為伴，佛為主則菩薩為伴，菩薩為主則佛為伴，任何一尊佛和菩薩都可以為主，也可以為伴，只是法門不同而已。 二、 對經文要平等相敬。不能學什麼經恭敬什麼經，對其他經胡扔亂放，概不尊重和恭敬。 三、 對僧人要平等相敬。出家團體三人以上叫僧伽，或叫僧團。出家男叫比丘，出家女叫比丘尼。其個人統稱沙門或僧人。法師是一種學位稱號。精通佛法並能講經說法者才能稱法師。其中，精通經藏的叫經師；精通律藏的叫律師；精通論藏的叫論師；精通經、律、論三藏的叫三藏法師，是最高學位。和尚是對比丘的最高稱呼，表示有親老師之意。皈依師是在佛前證明我們已成為三寶弟子的人，可以稱和尚。所有這些，我們都不能生分別心，應統稱師父。一樣恭敬和供養，不可分遠近、論高低而獲輕慢罪。 在寺院拜佛以後，還應回拜主持師。口念：“阿彌陀佛”，一拜即可。碰到其他法師，均應合十行禮。寺院中的寺主叫方丈。監院叫當家師。執行法務、領眾念經做佛事的叫維那師。管佛殿事務的叫香燈師。接待賓客的叫知客師。統稱師父，都要恭敬。一拜即可。 四、 對居士要平等互敬。“若要佛法興，必須僧贊僧。”寺院僧人之間、在家居士之間都要平等以禮相待，以師兄弟、師姐妹或菩薩相稱，互敬互愛，互幫互學。如有缺點和過失，只能當面勸告和批評，不能背後說長道短，並要多多自責和忏悔。要互相理解、互相支持、互相包容，保持親情和友誼，切不可比高論低，以大欺小，以強凌弱，譏笑嘲諷，這會離間僧團，渙散佛門，自墜魔道。我敬人如佛，人也敬我如佛，我與人本來都是同一佛性。相互尊重，視自己如他人弟子，這才是真念佛。不光如此，對一切眾生，對一切物體，都應這樣尊敬。這個尊敬，並不是要禮拜皈依，而是尊敬他們身上同一的佛性。 五、 對其他教派也要平等互敬。道教和儒教是中國的本土教。在教化修身養性、止惡從善方面，三教完全一致。甚至有些經典、戒律和修行方法都大同小異，略有區別的是：在理論基礎上佛教講“緣”，道教講“道”，儒教講“性”。在修行目標上，佛教講“出世”，成為佛菩薩，住西方極樂世界和東方琉璃世界，並返回世間普度眾生都成佛。道教講“治世”，強調“無為而治”，成仙能逍遙在天，成神能各管一行，降妖除怪，治理三界。儒教也講“治世”，強調克己復禮，仁義道德，修身齊家，治國安天下。相比之下，佛教追求的精神境界相對高一些。但道教和儒教的“治世”，為佛教的“出世”提供了護法和平台。佛教的“出世”和“入世”，是對道教和儒教的治世的延伸和升華。三教在發展的過程中互有借鑒，相通相容，近代很多地方已經寺廟合一，三教一堂，呈融合之勢。理應謙和相待，互相尊敬，最終要九九歸一，實現三教合一。全世界除個別魔教之外，天主教、基督教和伊斯蘭教等很多教派，都是勸人向善的。他們崇尚善良，倡導愛心，做了很多實事，值得我們學習。理應尊重他們，取人之長補己之短。他們信奉上帝、天主和耶酥，與道教的盤古大帝、玉皇大帝、太上老君，包括很多戒律和修行方法，都有一定的相似之處。各教都應互相尊重，互相支持，互相融合。最終要順應天意，萬法歸宗，眾教合一。絕不能有排斥心理，滋生矛盾，違背佛意，也背離天意. （十二）怎樣修行 1. 什麼叫修行？修行就是把我們對宇宙和人生錯誤的看法、想法、說法和作法加以修正，達到純淨純善。 2. 修行的綱領是“覺、正、淨”，即覺而不迷，正而不邪，淨而不染。樹立凊淨心、平等心和大慈悲心，確立佛菩薩意和眾生意。 3. 修行的程序是戒、定、慧。先得持戒，然後由戒得定，由定得慧。 4. 修行的步驟分四個階段。即：“信、解、行、證”。信是緣，表明你信佛法道理，也信自已有佛性，一定能修行成佛。解是理解佛法道理，明白宇宙和人生真相，破迷開悟。行是結合日常生活實踐佛法，自覺覺他，自利利人。證是明心見性，進入佛菩薩的精神境界 5. 修行的根本就是修心。即修清淨心、平等心和大慈悲心，改善我們的身心內環境，達到“明自心、見自性”。 “六根門頭，常放光明，照天照地，具足恆沙功德，出生四果，四向，十聖，三賢，乃至如來三十二相，八十種好”。並能常聽自己心中之佛時時說法，時時度眾生，時時顯神通，時時作佛事。如此就叫受持金剛經，得金剛不壞身。 6. 修行為什麼要修心，佛祖在《佛說大乘金剛經論》中說：“一切功德，皆從自己心地修成。”“一切善惡，皆出自心。自心修善，令身安樂。自心造惡，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能做天堂，心能作地獄。心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎。心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主。不造諸惡，常修諸善。依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。” （十三）要認真觀想 這個觀想就是修心。 1. 佛教是一種非常完美的藝術性教育。寺院佛堂實際上是學校課堂和圖書館的結合體。佛堂的所有佛菩薩像都是教育人的形象教具，都代表一定的形象語言和含義。比如：寺院的第一佛殿，正中是彌勒佛像，塑得是宋朝布袋活尚的像。據經文所說，真正的彌勒佛生於古印度婆羅門家庭，後出家為佛弟子。佛已授記，預言其將來必定成佛，現世仍為菩薩。他告示我們要常生歡喜心。包括兩個意思：一是要笑對人生。人生是幻，一切難容之事和煩惱，根都在於執著。難容能容，一切放下，就會自自在在。二是笑對眾生。笑臉迎人，善待一切，那怕是冤家對頭也能忍辱包容。他兩邊的對聯是：“慈顏常笑笑天下可笑之人；大腹能容容天下難容之事”。告誡我們要以清淨心和平等心，謙和面對一切人和事。這樣才夠資格做佛門弟子。 2. 彌勒佛的兩邊是四大天王，也叫護法天王。各代表的意思是： 東方持國天王：持是護持，國是國家。他表意要盡職盡責、盡心盡力做人做事，操持家國。他手拿琵琶，進一步表示要象彈琴一樣，依照弦律，運用技巧，十指靈活，協調配合，輕重有序，彈奏最美妙的音樂，寓意把事情做圓滿。 南方增長天王：表意是與時俱進，不斷增長和進步，包括品德、智慧、學問、能力和體格，都要適應時代要求。他手拿慧劍，象征智慧，表意對世間事要以智取勝，干淨利落，斬斷煩惱。 西方廣目天王：表意是要開闊視野，睜大眼睛多多觀察，弄清真相。他手拿一條彩蛇，象征世間的一切人和事千變萬化。必須看清看透，才能避免失誤。 北方多聞天王：表意是多多聽取各方面聲音，集思廣益。他手握一把傘，取遮擋之意。排除干擾，保持清醒和理智，以求圓滿辦好一切事情。 3. 寺院的大殿外觀是兩層，裡面是一層，代表外有分別內裡如一。殿堂正中： A. 有的寺院是一佛二菩薩，正中是釋迦牟尼佛，非常莊嚴慈祥，代表本體。釋迦是仁慈，牟尼是清淨。表意是對別人要仁慈，對自己要清淨。兩邊是護法，代表實行。其中左為文殊菩薩代表智慧；右為普賢菩薩代表實行。 B. 有的寺院是三世佛，正中是釋迦牟尼佛，左邊是消災延壽藥師佛，右邊是阿彌陀佛。 C. 有的寺院是淨土宗供奉的西方三聖。正中是阿彌陀佛，左邊是觀音菩薩，右邊是大勢至菩薩。 D. 有是寺院正中是消災延壽藥師佛，也叫琉璃光佛。藥師喻指慈悲，琉璃光喻指智慧。他是東方琉璃世界的領袖，當初修菩薩行時，對佛發十二宏大誓願，一定要使一切眾生的祈願都得到滿足。他居中代表本體，兩邊是護法，左有日光菩薩，右有月光菩薩，表意同上。 4. 我們每拜一尊佛菩薩，就是要學他所代表的意義。敬奉佛象就是敬奉我們的老師，時時提醒和鞭策自己修行。所有的佛菩薩像都很莊嚴慈祥，他本身就是一種形象語言，能使壞人畏懼反省，使好人倍感親近，充滿歡喜心和恭敬心，自覺見賢思齊，仰慕效法。另外，佛菩薩坐在蓮花台上，表示出污泥而不染，出世聖潔清淨。在佛前供三杯清水，表示我們要修到心如止水，清淨平等。供花果，表示我們要修因得果。點蠟燭或燈，表示要修智慧和光明，照亮眾生。 5. 我國對文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和地藏菩薩自然形成了專門道場。這四位菩薩合在一起，正好代表了修行大乘佛法的遞進次序。地藏菩薩代表佛法的根基，即孝敬老人、尊敬師長，這是學佛的基礎。觀音菩薩代表把孝敬老人、尊敬師長發揚光大，擴展到孝敬和尊敬一切眾生，即大慈大悲。文殊菩薩代表智慧，即正確有效地發揚大慈大悲精神。普賢菩薩代表實踐，即把大慈大悲精神廣泛落實在一切行為之中。 （十四）要認真頌經 念佛頌經就是修戒、定、慧，同樣是修心。“經”是通題，佛的每一部講稿題目後面都帶個“經”字。經是“徑”的意思，喻指菩提大道，人走在這一大道上，就不會走小道，走歪道，更不會走錯道。遵循此道，人生一定愈走愈光明。 一、 選經 1. 是要隨緣。發心想學哪一部經，就學哪一部經。不要貪多。更不要眼花缭亂，無從下手，自尋煩惱。 2. 是要弘揚正法。可堅持“四依法”。即依法不依人：無論是誰講誰譯的，必須和佛意一致才能相信。依義不依語：無論翻譯的版本再多，只要意思不變就可以學習。依了義不以不了義：學了能用就是了義，學了不能用就是不了義。依專不依多：現代人生活繁忙，不容易學習，佛教導我們“正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就。”現代人選修淨土即可。淨土宗選學的經文最少，是最方便法門。 3. 是嚴禁貪多求快。念經是戒、定、慧三學一齊修，貴在專一。比如，淨土宗的核心經典是《無量壽經》，天台宗的核心經典是《法華經》，華嚴宗的核心經典是《華嚴經》。修那一宗，學那一宗的核心經典即可。也可以專修《觀音菩薩普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《地藏菩薩本願功德經》、《心經》或《金剛經》等。總之是任選一經，一門深入，長期薰修，三五年甚至一輩子不要換。先不要管什麼意思，只管念。念熟自然解義，而且一經通一切經都通。貪多求快是把佛經當成了普通書，戒、定、慧一樣也修不成。 二、 念經 念經的形式沒有嚴格規定。站姿、坐姿、跪姿，在家裡、在野外、在途中都可以。但要在清潔之地，保持姿勢端正，態度認真。 家裡有條件的可堅持早課晚課，時間和遍數量力而行，自我堅持。無條件時隨時隨地都可以念，念整篇經文或念一句“阿彌陀佛”佛號均可。 佛經的體裁有十二種之多，分三大類：一是長行，類似我國的散文。二是偈頌，類似詩歌。三是咒語，是專門對天神、護法神和其它鬼神等，所說的祈使、祝願或敕令性語言。 念經的關鍵是要做到“念佛三昧”。三昧就是入定。即：念經前一定要先收回心猿意馬，排除心中一切雜念，保持妄念不生、妄相不現、一片清淨。念時可以口念耳聽：口中念出，耳裡聽回，口耳相傳，其它不聞。也可以以心念心：用心對著自己的心念，專注不懈，不讓心意到處跑。這樣以心觀心、以心念心、邊觀邊念，觀和念融合到經文中，或者“阿彌陀佛”佛號上，達到爐火純青。這時的觀和念就會一齊脫落，進入無念而念的境界。“六根六塵盡脫，獨有靈光生輝”，心光發露，聖境現前，只覺得自己盤坐在蓮花台上，三尊金佛在前，放光摩頂。或見自己排坐在諸佛菩薩清淨海會之中，聆聽佛祖講經說法；或見經文變為金光大字。如此景象長期不散，便是念佛入定，即念佛三昧。切記見此情景決不能沾沾自喜，張揚一片。必須一如既往，不斷精進，才能有望成佛法身。 念經要注意的問題，佛祖在《佛說大乘金剛經論》叮囑的非常清楚：“我滅度後，末法年中，有多鈍根，劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏。雖有齋戒，並無智慧。愚心高傲，邪見自專，不肯下心參求明師真正訣法。一向執著，認妄為真。或有執著經書文字，或有執著誦持名數，或有學得一言一句，便為究竟。未得謂得，未證謂證。修少善根，生大果望。是人愚迷，不會佛意，自诳自瞞，雖是善根，難逃惡果。何以故，種子不真，所以不結菩提正果。一失人身，萬劫不復。” 三、 回向 它是指附在經文後面的偈語。意思是志願把我們頌經所修的功德，用於莊嚴佛國淨土，以此上報父母、師父、國家和眾生四重恩，下救畜生道、地獄道和餓鬼道三途苦，並將此功德施捨給廣大眾生，幫助大家都消除罪業，都能享受極樂世界。這叫“捨一得萬報”，功德更大。回向共有四種：第一是普回向，如上述為一切眾生著想，“量大福也大”，能得大利益。第二是個別回向，指為某人、某事、某團體等一定范圍所作的專項回向，可得專項福報。第三是大回向，指文句較長，願望宏大的回向。第四是總回向，指一項法事、一項活動結束時的回向。 四、忏悔 就是在佛菩薩面前，以佛法為鏡子經常照自己。現代的說法叫多做自我批評，這是佛法中的禮忏法門。很多人每日必行忏悔之禮，這是“每日三省吾身”，嚴於律已、虔誠修行的表現。他們把對佛、對修行、對各種人和事所犯的過錯，包括不正確的起心動念，都對佛坦白，有錯認錯，發自內心誠心悔改。求佛菩薩慈悲加護，監督今後，決不再犯。這就是用佛法清淨之水，每天洗刷自已的心靈，使自己的修行不斷精進，得到全社會和佛菩薩的贊賞。忏悔最怕得是天天忏悔天天不改，那叫天天騙佛，罪上加罪。 五、持珠 佛珠是我們念經和持咒時，用來收心的工具。很多宗教都使用，不能混淆。佛珠共有九種：最上品是一千零八十粒，由極少數高僧大德使用。上品是一百零八粒，中品是五十四粒，下品是二十七粒。淨土宗使用三十六粒，禅宗使用十八粒等。粒數一般代表所敬佛菩薩的數量和功德，同時也代表要解脫的煩惱。持珠念佛能增加很多功德。其中，菩提籽和珠寶類佛珠能增加億萬倍功德，並且還有祛邪避煞作用。但持珠時必須注意，珠線代表觀音菩薩，母珠代表阿彌陀佛。必須右手母指在上，其它四指在下，每念一句，母指撥過一珠。撥到母珠時，可從左向右轉回頭從母珠旁的第一珠再撥，不能跨越母珠。
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