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空有 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	影響中國佛教最深遠的思想有二：一是有宗，以‘緣起論’觀點而主張因緣所生法為實有；二是空宗，依般若經論而觀於緣起的存在，‘宛然有而畢竟空，空假無礙，是為中道’。 　　空宗與有宗是大乘佛教兩大系統，空宗即‘中觀派’，有宗即‘瑜伽派’。中觀派以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故稱‘法性宗’；瑜伽派以‘萬法唯識’解析諸法的緣生之相，目的也是在於析相以見性，故稱‘法相宗’。 　　如來一代教法，所說皆不出空、有二義，因此，不論空宗、有宗，其思想淵源皆來自於佛陀的根本教說，也就是佛教的根本教理‘緣起法’。 　　 ‘緣起’是宇宙萬有生、滅、變、異的因果法則，諸法因為‘緣起’而‘有’，所以‘空無自性’，是暫時的幻起、幻滅。換句話說，諸法實相，不生不滅，從暫時存在的現象界則說‘緣起’，從本無自性的實相界而說‘性空’。因為‘緣起’，才能顯示‘性空’，因為‘性空’，所以能夠‘緣起’。也就是說，因為‘空’才能‘有’，‘空’是成就一切‘有’的要因，中觀學派的龍樹菩薩據此而提出‘以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成’的中觀學說。 　　 ‘緣起’與‘性空’不但不是對立的，而且是相生相成的。所謂‘真空不礙妙有，妙有體現真空’，如此不偏‘頑空’，不偏‘執有’，即名‘中道實相’義，能夠了達‘空有不二’的中道思想，就是般若。般若的整個精神就在以‘假’成‘空’，由‘假’顯‘空’。准此，真俗二谛於是成為‘緣起性空’的另一種表現。 　　真俗二谛是佛法的綱要，《三論玄義》說：‘二谛是佛法的根本，如來自行化他，皆由二谛。’佛陀依於諸法性空闡述真谛，依於眾生的妄執闡述所執非真。換句話說，二谛是為了把中道實相的妙理，藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。所以，佛說二谛是為‘執有者’說‘空’，為‘執空者’說‘有’，是應病與藥，使依真捨俗，依俗識真，由此直契諸法實相，此即所謂‘道非有、無，既有，無以顯道’，因此《三論玄義》說：‘有二谛故，佛語皆實。以世谛故，說有是實；第一義故，說空是實。’ 　　緣起無自性，無自性所以是空，‘空’是佛教最重要的教義之一，也是佛法不共其他宗教及世間學說的特質，佛門因此有‘空門’之稱。 　　 ‘空’是真理的極致，‘空’能將印證真理的‘三法印’統一起來，例如：世間沒有永恆性的東西，世事變化多端，這是‘諸行無常’，也就是‘無常苦空’。世間沒有獨存性的東西，萬法相因相成，這是‘諸法無我’，也就是‘緣起性空’。世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是‘涅槃寂靜’，也就是‘妙有真空’。 　　佛教講‘空’，並不是否定一切，相反的，‘空’是諸法所以成就的根本。《大乘密嚴經》說：‘離空無有色，離色無有空，如月與光明，始終恆不異。諸法亦如是，空性與之一，輾轉無差別，所為皆得成。’萬法惟其性空，才能生起宇宙萬有；萬有徒具假相，才能顯示自性本空。所以，空與有，如月之與光明，始終不二。空與有，是相待之假稱，說空說有，只不過為了诠顯中道實相義，如果執有撥空，則失於真谛；執空排有，則失於俗谛。執空執有，同樣都是邊執的妄見，均非中道之正理。 　　因此，《般若心經》說：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’《金剛經》說：‘佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。’皆是闡明空有不二，空有相融相即的道理。 　　空，是佛教的Ｘ光，經由空性，便能洞悉諸法實相－－諸法所以是空，是由於無自性可得；諸法所以是有，是由於相用不是空無的。《釋摩诃衍論》的‘虛空十義’，把空的奧妙诠釋無遺。‘空’並不是頑空，並不是妄計一切皆空的‘惡取空’，‘空’具有建設性，譬如，沒有空間就不能建房子；袋子不空，便不能裝東西；宇宙不空，眾生就無法生存，所以要‘空’才能‘有’，宇宙萬法就是建立在這個空義上。 　　 ‘空’蘊含無限，真空才能生妙有。佛教講‘空’，就是要我們大破、大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，甚至連‘空’也要空去，然後才能享有一個解脫自在、空有不二的世界。
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