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緣起 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	‘法不孤起，仗境方生’。世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，這種說明‘諸法因緣生，諸法因緣滅’的因果定律，稱為‘緣起’。 　　緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。’當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。‘緣起’並非佛陀所‘創造’，佛陀只是‘發現’了這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。在《雜阿含經》卷十二中，佛陀說：‘緣起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如來出世，及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說、開發、顯示。’緣起法表現在有情生命的流轉上，稱為‘十二緣起’；表現在世間事事物物的生成上，則稱為‘因緣所生法’。 　　佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖谛、十二因緣等教法，可以說都是為了诠顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：‘聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’這也說明了佛陀的教法有其一貫性。 　　緣起是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：‘見緣起則見法，見法則見佛。’佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是‘緣起性空’，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：‘若見諸相非相，即見如來。’這也就是禅宗所謂的‘見性成佛’，故知欲成佛道，必須谛觀緣起。 　　所謂‘緣起’，即‘待緣而起’。世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠‘因’、‘緣’和合才有‘果’。‘緣起’法所闡述的，就是因、緣、果的關系，俱捨宗為了說明萬法的因果關系，立有六因、四緣、五果之說。因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。《雜阿含經》說：‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’這是緣起的最好說明，也是因果法則的最佳诠釋。 　　緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律中，可以進一步認識‘緣起’，即：(一)果從因生；(二)相由緣現；(三)事待理成；(四)多從一有；(五)有依空立；(六)佛是人成。 　　 ‘緣起說’在佛陀時代早已具備完整的理論體系，後世的論師依此為根本教理，逐漸發展出‘業感緣起’、‘賴耶緣起’、‘真如緣起’、‘法界緣起’、‘六大緣起’等學說。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於‘緣起說’所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。 　　例如緣起法顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。 　　此外，緣起法啟示世間萬法是‘無常’的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以‘無常’為人生帶來希望無窮。 　　諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說‘無我’。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離愛欲、煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。 　　因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。
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