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很不錯的念佛訣竅，靜坐繞佛拜佛時的具體方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很不錯的念佛訣竅，靜坐繞佛拜佛時的具體方法 依靠正確的方法，能夠達到事半功倍的效果。 同修們，你們保持一定質量來念佛，能堅持多長時間？一小時？一天？兩天？七天？ 學佛念佛時間久的同修，就可能明白健康、清爽的身體對學佛的重要性，就拿念佛法門來說吧，就我自己的經驗，我每周六，只要有空，就去寺院參加繞佛共修，剛開始念的質量比較高，越往後，越燥，頭腦沒開始時清楚了，最主要的是嗓子受不了了，痛。我們知道，念佛要自己能清楚聽到自己的聲音，形成一個循環。聽別人的聲音那叫心隨境轉，可是共修到下午的時候，我已經很難用很小的氣流發出一個清亮的聲音了，只好聽著周圍的老居士們的念佛聲。 《佛說阿彌陀經》上講『捨利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』我連半天的頭腦清楚、念誦清楚都堅持不了，更別談一日乃至七日了，所以說有經驗的法師開示的念佛技巧，對我們念佛人非常重要，這樣才能提高，提高對於我們念佛的同修很重要，不要念了好些年了還是剛開始念佛的狀態。看了淨界法師的《佛說阿彌陀經導讀》，裡面講了靜坐繞佛拜佛時的具體方法，糾正了我一直以來的錯誤方法，我明白這很重要，所以發上來給有緣的同修。 前幾天去寺院參加念佛共修，從早八點開始到下午三點結束，越念嘴巴越燙，回家後嘴裡面起了兩個泡，以為上火了，沒太在意，吃了幾天藥好了。今天看淨界法師的《佛說阿彌陀經導讀》，才知道怎麼回事，原來我當天念佛的所緣景太高了，一直注意自己的嘴巴，火氣上沖，應了易經講的火水未濟的卦象，火在上水在下，燒的頭腦不清楚。正確的應是水火既濟，（水處火上，水勢壓倒火勢，救火之事，大告成功。所以卦名曰既濟。） 下面是法師開示： 那麼這個時候，怎麼樣來執持這個名號呢？印光大師說，一句彌陀念誦聽。這個佛號你怎麼能夠跟它感應呢？你必須有三個次第：第一個，念，念從心起。你要看看你這個佛號是從哪裡生起的，你從什麼地方來？很多人佛號是從嘴巴生起的，這就不對了，這個佛號要從你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛號從嘴巴出來是不對的。你要從你歸依的心，創造一個要念佛的念頭，叫念從心起，這個時候還沒有佛號的聲音，但是你一定要整個佛號的起源，要從內心生起，這才對。第一個探討它的根源。第二，它的過程，誦，聲從口出。你要打佛七，你完全都不出聲，嘴巴都不動，你沒辦法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要創造一個聲音，因為整個淨土宗它是聽，說是一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛？就是那個聲音嘛。你念阿彌陀佛，那個曲折，阿—彌—陀—佛，那個高低的曲折，創造那個聲相，這個聲相就是無量光、無量壽，名以召德，以名號的聲音總持本尊的功德，本尊的功德本來是可以是以所有的相貌出現，本尊的功德是無障礙的，它要用聲音出現也可以，用形狀出現也可以，但是它這個地方的重點在聲音。本尊的功德是聲音，你自己不創造聲音，你怎麼去緣本尊的功德呢？所以第二個，誦，最低的標准嘴巴要動，金剛持，念佛的最低標准。因為你不念聲音，它變成法塵，第六意識所緣，就不是耳根所緣，那跟淨土法門就不相應了。淨土法門的歸依境是聲音，不是法塵。因為你不創造聲音，變成第六意識的法塵，那是你心中在想的，那就不對了。念從心起，聲從口出，音從耳入，聽，你創造聲音以後，這個聲音跑哪裡去，你要把它聽回來。當這個佛號的操作，你具足了三個條件，念從心起，聲從口出，音從耳入，我們說，你跟你當下的這句佛號已經是感應道交了，你建立一個一句佛號的功德。 不過這個地方值得我們注意，我們打佛七的時候，當然你創造一個聲音，他也創造一個聲音，兩百多個都有聲音，那你說誰的聲音是你的所緣境呢？你只能夠聽你自己的聲音。當然我們不要排斥其他的聲音，把旁邊的聲音當助緣，但是，你要記住，你只能夠聽你的聲音，你創造的聲音，不管你的聲音是大聲、小聲。你聽別人的聲音，這個就是心隨境轉。別人的聲音對你來說是個外境，你創造的聲音是你的歸依境，這是不同。所以你聽別人的聲音，越聽你就心越散亂。所以你只能夠聽你自己創造的聲音，創造一個點狀的相應，點狀，point。那麼，我們把這個點狀再把它擴大，要達到一心不亂，十句成片三三四。本來我們念佛是沒頭沒尾的，你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是印光大師說這樣念不好，很難攝心，那怎麼辦呢？我們要有一個節奏，先把十句佛號，找出十句佛號，我們的心一定要有節奏有韻調，這個樣子才能夠攝心。你這樣的佛號，每一句佛號都很平淡，你很難把心安住在這個佛號上。所以印光大師說，你把這個佛號拿出十句出來，要創造一個循環，三三四，三三四： 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛， 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛， 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛！ 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛， 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛， 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛！ 你必須把佛號在心中創造一個韻調出來。當然，你剛開始創造這個韻調的時候，你還不熟悉，可能要費一點精神。但是當這個三三四的韻調熟練以後，它自然會帶動你的心，妄想就插不進來了。你不創造韻調的話，你這個佛號念不久的，因為太單調了。所以說，如果你要讓佛號相續，你必須要創造一個韻調，那麼印光大師說，三三四。就是說我們在念佛的時候，先創造一個點狀的力量，然後靠這個韻調把這個點狀的力量，在心中慢慢地讓它持續久一點、持續久一點。 這樣子講的話，如果是打坐的時候，我們該怎麼念佛？我們給大家提供一個方法，叫五點計數法。我們打坐的時候，你不能掐珠的。你掐珠的話容易生病，印光大師說，久者成病，那怎麼辦呢？我在打坐，特別在止靜的時候，你可以觀想地上有五個點，一二三四五，從外到內五個點，那麼每一個點就念十句佛號，剛好三三四。第一點念完了，到第二點，第二點念完到第三點，到第四，到第五就構成一片佛號，是五十句佛號。那麼以一片佛號為五十句，我們叫未成一心，先求成片。這個一片五十句佛號怎麼念呢？我們看下面有四點的說明：第一個，安置地輪，令心下沉。這個打佛七很多人容易上火，你看一念佛的時候頭就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你這個氣往上浮了，心浮氣躁。那麼心為什麼浮呢？你心的所緣境太高了，念佛的人心的所緣境一定要在腰部以下，所以你最好是把這個五點放在地上，最好，放在地輪是最好，讓你的火氣下降，那麼水氣上升。這個四大的調合啊，身體健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火氣要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，這叫練丹嘛。那麼一般人當然火是比較輕，如果你剛好顛倒了，火氣在上，水氣在下，嘴巴都沒有水，那麼是火氣在上，那就完蛋了。所以說我們一定要念佛的時候，你要把心靜下來，把心安住在地上。特別是在你拜佛的時候。忏公師父說，拜佛之道，下實上虛，跟打太極拳是一樣的。你腳掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在經行也是這樣，經行的時候，上半身放松，腳掌微微用力，把火氣往下帶。所以你看身體健康的人，他的雙手雙腳是熱的，他頭部不能熱。你看拜佛也是這樣，你看那個初學者拜佛，滿頭大汗哪，你這是不會拜佛，你這樣拜佛，能夠拜多久呢，你的氣一直在上嘛。拜佛的人越拜越輕飄，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要說頭部，衣服都不能濕的，高手！你這樣子拜，越拜越輕松。你的佛號，諸位要知道，身安道隆，你不調身，你心很難調好。我們凡夫的身心是綁在一起的，你說我的色身滿頭大汗，你心中一心不亂，誰相信呢？是不是啊？有人一心不亂是這樣子相貌嗎，對不對？所以色身一定要健康，至少四大調合、順暢，你的心容易寂靜，這很正常，因為你調身、調心、調息嘛。所以你這個調身之道，我們再過幾天打佛三，它整個過程就是太極拳，緩慢、專注，然後氣往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以後，你不但是佛號念得很清楚，身體也容易健康，所以這個地方一定要把所緣境放在地上，使令內心下沉下來。 第二個，所緣形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是經行，不管是打坐，我們的身體的動作改變了，因為調身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所緣都沒有變，都是一句佛號。這你心中的歸依境，你唯一的歸依境，你要告訴你自己，你在修行的時候，你離開了佛號你就一無所有了，所以你整個身業禮拜，口業稱歎，意業觀想，都是以佛號為所緣境。 第三個，寧可少念，不可草率。這句話太重要了，這句話是弘一大師講的，弘一大師說，念佛人，最容易貪多，是個大病。其實你臨命終的時候是十念佛號往生，但是你平常的時候佛號念得亂七八糟，含糊籠統，你臨終的時候也是含糊籠統。所以你一定是要求專注，每一句佛號很專注。 第四，先依計數，再求圓融。好，我們剛開始啊，你這個止靜，你要念三片或者五片。我們一般在我們佛學院，念這個五遍是一二三四五點，你要念到第三點打妄想，你不知道念到哪裡的時候，這一遍就重念、重算了，從頭開始算。所以你剛開始要有一定的目標，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。 總之念佛法門的重點只有一句話，重質不重量，重點在那個念力，而不是在數目。這個一心不亂，我們解釋一下。一心容易，不亂難。我們在打佛七的時候，你說，兩件事，打得念頭死，建立彌陀佛。剛開始先建立彌陀佛，先把佛號建起來。不能念要它念，不能專要它專。把佛號建立起來，在心中慢慢地運作，建立一個佛號的力量。但是我們心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不調伏煩惱，這是錯誤的。邪正不兩立，你不調伏它，妄想就調伏你了。所以憨山大師把念佛法門的人，他劃出一個最低標准，他說念佛人往生有把握的最低標准，以折服現行煩惱為修心之要務，現行煩惱。我們的煩惱很多，有的煩惱是在種子位，在睡眠狀態，你有煩惱，不表現出來，那你不要管它，種子位的不要管。就是我今天看到某一個人事起煩惱，這個時候，把你的法寶現出來，一二三四，數到三四，看看你的佛號能不能調伏它。你的佛號沒辦法調伏它，那就麻煩了，這件事就麻煩了。就是說你的心中佛號不是最大的力量，有比它更大的力量，那臨命終就靠不住了。我們不要求斷煩惱，但是念佛一定要調伏煩惱，折服現行煩惱。你不要斷，要斷不容易。就是說你心中可以有煩惱，但是你必須有調伏它的力量。臨終的時候你很多妄想現前，但是你佛號現前的時候，這些力量都被你壓住了，佛號是最大的力量，就可以了。不能說沒有煩惱，一定有煩惱，但是你佛號是最大的力量，強者先牽。如果你心中的佛號它不是最大的力量，有其它的煩惱比它大，那這件事情就比較麻煩。在憨山大師的《念佛法要》說，很多念佛人犯一個毛病，他念佛的時候很專注，從佛堂出來的時候打妄想的時候也很專注。那到臨終的時候，佛只聽念，妄想只聽長，它這兩個從來是相安無事的，你念你的佛，我打我的妄想，到臨終的時候兩個同時現前。妄想是熟境界，無始劫來熏習所成，佛號是今生所成，叫生境界，結果妄想把佛號吃掉了，失敗了。你好不容易創立的歸依境，你相信可以往生，你也發願一定要往生，但臨終的時候心隨妄轉，被妄想牽走了，在趨向於所歸境的時候，中間被賊抓走了。你對賊太包容，你太縱容他了。所以，雖然是帶業往生，但是憨山大師劃出一個非常重要的底線，以折服現行煩惱為修心之要務，你要折服它。所以這個不亂，你建立一個一心的佛號，你這個佛號要不為煩惱所亂，換句話說你能夠調伏煩惱。所以這個不亂是很重要的，不為煩惱所亂，所以你在用功的時候，你不要管說你念多少，重點是你能夠調伏煩惱，你就有把握了。
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