問,專修持名,願得念佛三昧,期生淨土,雲何用功。
答,以深信願念佛。念佛三昧,亦不易得。然須常發此心。所謂取法乎上,僅得其中耳。
問,有雲出聲念追頂持,有雲金剛持,有雲默持,有雲記數,有雲隨息等。欲得一心不亂,可是專持一法否。
答,追頂易受病。大聲,小聲,金剛,默念,隨自己精神調停而用。何可死執一法,以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好,也會受病。靜聽,不會受病。
問,時而金剛,時而默持,時而記數,時而隨息等,不知於一心有礙否。
答,一心在念,不在念的聲音。何可雲礙。記數,亦只可動時記。靜坐時,只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。
問,學人現在於靜坐時,出聲持四字洪名,攝心切念,以心口分明,清楚執持,用耳谛聽之法,稍覺輕安,欲修一心不亂,專行此法,可能達到否。
答,此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂,在心專注與懇切耳。
問,隨息一法,尊鈔頗極提倡,但未說明如何念法。寶王論雲,此法大有恃怙,亦只雲稱佛名號,隨之於息,仍未詳如何念法。惟饬終津梁雲,隨息念佛,用呼不用吸,一呼,或一句,或二字均可。學人疑吸息不念,豈非間斷,每每試練一呼一句,頗覺吃力,且念得不甚清楚。惟有隨吸時,念阿彌,隨呼時,念陀佛,既不間斷,且能清楚,又不吃力,不知如此念法,可否。抑或吸時,不能用否。
答,吸息不念,此中何可雲間斷。一呼念一句,吸則不念。呼吸俱念,必傷氣。若只念二字,則一呼一吸念佛一句,則無礙。
問,都攝六根,淨念相繼,雲何行持。
答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)發切願,(即願)專持佛號。(即行)信願行三,為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,淨念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,則鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為淨念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能都攝六根而念,是名淨念相繼。能常常淨念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根,淨念相繼,則業消智朗,心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。(文鈔三編下冊答幻修學人問)
**呼吸念佛方法就是:在坐時,心中跟隨自己鼻端的呼吸,來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌",呼時念"陀佛";或呼時念"阿彌"吸時念"陀佛";念的速度,可隨呼吸的長短,總以不急不緩,聽其自然為宜。
或於氣靜心平時,先想己身,在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無,呼氣時念阿彌陀佛),方便調息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。縱令昏寐,含佛而寢;覺即續之,常自密持,攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等。持至純熟,心眼開通,三昧忽爾現前,得大受用。
這樣在坐中萬緣放下,安心默念,由呼吸出入的自然規律,佛號也就隨之而念念不斷,心息相依,經過持久練習,心就愈來愈靜,氣息也若存若亡,而一句佛號仍綿綿密密,不散亂,不昏沉,漸漸進入無念無不念的境地。
所以,《坐禅三昧經》說:"菩薩坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。"
這樣的靜坐念佛,不但能使妄想消落,正智現前,同時因調息之故,又能使氣血流暢,體力輕健。
各位蓮友根據自己的根性選擇,阿彌陀佛. |