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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教典籍簡介：高僧傳
高僧傳 《高僧傳》，又稱《梁高僧傳》、《梁傳》。十四卷。梁代慧皎（497－554）法師著。師上虞（浙江）人，住會稽（浙江紹興）嘉祥寺。學通內外，博究經律。春夏二季以弘法為務，秋冬則潛心著作。著有《梵網經疏》、《涅槃經疏》等。 全書以科分類，計有十科，十四卷。其中第十四卷是作者自序及本書總目錄，卷末附有王曼穎與釋君白（慧皎之號）二人往返的書信兩篇。各科內容概述如次： 一、譯經科 記載從事譯經事業的高僧事跡。有攝摩騰、竺法蘭、安清（世高）、支樓迦谶、昙柯迦羅、康僧會、維只難、竺昙摩羅剎、帛遠、帛屍梨密、僧伽跋澄、昙摩難提、僧伽提婆、竺佛念、昙摩耶捨（卷一）。鸠摩羅什、弗若多羅、昙摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶捨、佛馱跋陀羅、昙無谶（卷二）。釋法顯、釋昙無竭、佛馱什、浮陀跋摩、釋智嚴、釋寶雲、求那跋摩、僧伽跋摩、昙摩密多、釋智猛、□良耶捨、求那跋陀羅、求那毘地（卷三）。 經典的傳譯，對佛教在我國的弘傳，有很大的功勞。如漢明帝夜夢金人，遣使西域，而有攝摩騰與竺法蘭懷道來化，傳法宣經，在中國的第一座寺院白馬寺譯出中國的第一部經典──《四十二章經》。至安清、支樓迦谶、康僧會、竺昙摩羅剎（竺法護）等，則異世一時，繼踵弘贊。其後鸠摩羅什，歷游中土，備悉方言，是中國佛教偉大的譯經家，與唐朝玄奘大師先後輝映，照耀中國佛教史。又西行求法的法顯，歷盡艱危，攜回大量梵本佛經，與佛馱跋陀羅共譯《摩诃僧只律》等經典。 義解，謂善解如來所說諸經的甚深法義。本科所載都是通達佛法義理，弘化濟眾的高僧。如卷八說：“須窮達幽旨，妙得言外，四辯莊嚴，為人廣說，示教利喜。”有朱士行、支孝龍、康僧淵、竺法雅、康法朗、竺法乘、竺潛深、支道林、於法蘭、於法開、於道邃、竺法崇、竺法義、竺僧度（卷四）。釋道安、釋法和、竺僧朗、竺法汰、釋僧先、竺僧輔、竺僧敷、釋昙翼、釋法遇、釋昙徽、釋道立、釋昙戒、竺法曠、釋道壹、釋慧虔（卷五）。釋慧遠、釋慧持、釋慧永、釋僧濟、釋法安、釋昙邕、釋道祖、釋僧□、釋道融、釋昙影、釋僧叡、釋道恆、釋僧肇（卷六）。竺道生、釋慧叡、釋慧嚴、釋慧觀、釋慧義、釋道淵、釋僧弼、釋慧靜、釋僧苞、釋僧诠、釋昙鑒、釋慧安、釋昙無成、釋僧含、釋僧徹、釋昙谛、釋僧導、釋道汪、釋慧靜、釋法愍、釋道亮、釋梵敏、釋道溫、釋昙斌、釋慧亮、釋僧鏡、釋僧瑾、釋道猛、釋超進、釋法珍、釋道猷、釋慧通（卷七）。釋僧淵、釋昙度、釋道慧、釋僧锺、釋道盛、釋弘充、釋智林、釋法瑗、釋玄暢、釋僧遠、釋僧慧、釋僧柔、釋慧基、釋慧次、釋慧隆、釋僧宗、釋法安、釋僧印、釋法度、釋智秀、釋慧球、釋僧盛、釋智順、釋寶亮、釋法通、釋慧集、釋昙斐等（卷八）。 此中三國的魏僧朱士行曾講說《道行般若》，因感義理未善，遂至於阗尋經求法，終令般若盛行於西晉。德行高邁的印手菩薩道安、三睹勝境沈默不言的淨土宗初祖慧遠、中土解空第一的僧肇、生公說法，頑石點頭的竺道生等，對我國佛教皆具有傳化之美功。 三國兩晉時代，支謙、竺法護等譯經家翻譯了大量的經典，但是對於一般民眾而言，要理解佛教教理並不是一件容易的事。因此，佛教初傳不得不借重神異來弘傳。卷九、十的神異科就是記載此等神異度眾的高僧。如竺佛圖澄、單道開、竺佛調、耆域（卷九）、揵陀勒、诃羅竭、竺法慧、安慧則、涉公、釋昙霍、史宗、杯度、釋昙始、釋法朗、邵碩、釋慧安、釋法匮、釋僧慧、釋慧通、釋保志等（卷十）。 我國自五胡亂華，中州寇蕩，群羯亂交，劉淵、劉曜篡虐於前，石勒、石虎潛凶於後，郡國分崩，民遭肆虐，佛圖澄因不忍生靈塗炭，遂彰神通，度化石勒、石虎。其後佛調、耆域、涉公、杯度等，亦各顯□濟物。保志處處分身，帝王因此加信，知名顯奇四十余載。 人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沈淪，若能息心靜慮，修習禅定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源。本傳記載以禅定力，服智慧藥，得其力已，還化眾生的高僧。如竺僧顯、帛僧光、竺昙猷、釋慧嵬、釋賢護、釋支昙蘭、釋法緒、釋玄高、釋僧周、釋慧通、釋淨度、釋僧從、釋法成、釋慧覽、釋法期、釋道法、釋普恆、釋法晤、釋僧審、釋昙超、釋慧明等（卷十一）。 自遺教東移，禅道亦傳至我國，先是安世高、竺法護譯出禅經，僧光、昙猷依教修心，終成勝業，故能內踰喜樂，外折妖祥。慧嵬處山谷，修禅定業，擯鬼魅於重巖。及沙門智嚴躬履西域，請罽賓禅師佛馱跋陀更傳業東土，玄高等亦親受儀則，妙通禅法。其後僧周、淨度、法期、慧明等，亦雁行其次。 入道以戒律為本，居俗則以禮義為先。《禮記》雲：“道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備。”經雲：“戒為平地，眾善由生。三世佛道，藉戒方住。”本科集錄明曉如來所制律法，防非止過，調練身、口、意三業的高僧。如釋慧猷、釋僧業、釋慧詢、釋僧璩、釋道俨、釋僧隱、釋道房、釋道營、釋志道、釋法穎、釋法琳、釋智稱、釋僧佑等（卷十一）。 卑摩羅叉，原西土有名律師，魏晉時來華，及往江陵，於辛寺結夏安居，宣講《十誦律》，同寺的慧猷親從音旨，大弘《十誦》，僧業繼踵，弘化其間，僧璩、道俨、僧隱，並祖述猷業，列奇宋代，而皆依文作解，未甚鑽研。後智稱律師竭有深思，凡所披釋，並開拓門戶，更立科目，齊梁之間號稱命世學徒。僧佑精通律部，齊竟陵文宣王每請講律，梁武帝深相禮遇，遇僧事碩疑，則敕師審決，其《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》，皆行於世。 本科記載燒身供養佛陀，或慈心捨身護生，忘我利物的高僧。如釋僧群、釋昙稱、釋法進、釋僧富、釋法羽、釋慧紹、釋僧瑜、釋慧益、釋僧慶、釋法光、釋昙弘等（卷十二）。 有形所珍貴的是色身，情識所珍惜的是生命。然而有宏知達見，遺己贍人者，體三界為長夜之宅，悟四生為夢幻之境，摩頂至足曾不介心，國城妻子捨若草介，如僧群只為一鴨而絕水以亡身，僧富為救一童而劃腹以全命，法進割肉以啖人，昙稱自餧於災虎，此等都是忘我利物的聖賢。又法羽至於昙弘，皆灰燼形骸，捨棄珍愛，或誓心安養，或以願生知足，為千秋尚美，萬代傳馨。 誦經，又作諷經、諷讀、讀經，即出聲讀誦經文、偈頌等。諷誦有很大的利益，諸經論多有教勸讀誦受持，廣說其功德。如十二卷末所載：“法身既遠，所寄者辭。沈吟反復，惠利難思。”本科所載為誦讀經典有成的高僧。如釋昙邃、釋法相、竺法純、釋僧生、釋法宗、釋道冏、釋慧慶、釋普明、釋法莊、釋慧果、釋法恭、釋僧覆、釋慧進、釋弘明、釋慧豫、釋道嵩、釋超辯、釋法慧、釋僧侯、釋慧彌、釋道琳等（卷十二）。 經說“止復一句一偈，亦是聖所稱美”，如昙邃日誦《正法華》一遍，感通神於石塢。僧生常於山中誦經，感得四天護衛於空中。道冏平素誦持《法華》，臨危而獲濟。慧慶將沒而蒙全。這些都是實德內充，故使征應外啟。 道藉人弘，神由物感。因此，祭神如神在，則神道交；敬佛像如佛身，則法身應。所以，道必以智慧為根本，智慧必以福德為基礎，譬猶鳥備二翼，一舉萬尋；車足兩輪，一馳千裡。 造佛像的起源，據《增一阿含經》卷二十八載，佛陀上三十三天，夏中三月不在閻浮提，優填王慕佛，以栴檀造佛像，捨衛國波斯匿王聞之，以紫磨金鑄五尺佛像，此時閻浮提內始有二像。 諸佛如來有無量無邊殊勝福德，無量無邊大智慧，無量無邊三昧解脫，種種希有功德法，若有眾生發心造佛形像，建寺立塔，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。 本科所載為造立塔像，樹興福善的高僧。如釋慧達、釋慧元、釋慧力、釋慧受、釋僧慧、釋昙翼、釋僧洪、釋僧亮、釋法意、釋慧敬、釋法獻、釋僧護、釋法悅等（卷十三）。 東漢時，蔡愔、秦景自西域返國，攜回畫□釋迦，於是涼台壽陵並圖其相。自此以後，形像塔廟與時競列。而法身無像，因感見有參差，故形應有差殊。因此，心路蒼茫，則真儀隔化；情志懇切，則木石開心。所以慧達精勤福業，招光於剎杪，而得阿育王所起八萬四千塔其中之一塔。慧力建寺，感瑞於塔基。慧受蔬食苦行，常修福業，一日欲建寺而無剎柱，由是申誠而感一浮木，終得以成寺。僧慧顯證於移燈。僧洪、僧亮為造金像而忘形命。法意、法獻皆盡命於伽藍，法獻專志於骨牙，竟陵為之通感，方傳道俗。 經師是指通曉經典，或善於讀誦經文、諷吟梵呗的僧侶。在印度，原指通曉經典的僧侶；在我國，則專指巧於諷誦經文者。佛教東傳，翻譯經文者眾，傳誦聲呗者寡。天竺方俗凡是歌詠法言，皆稱為呗，至於此土詠經，則稱為轉讀，歌贊則號為梵呗。我國梵呗相傳起自陳思王曹植游魚山，聞空中梵天之贊，深有體會，摹其音節，寫為梵呗。吳國支謙亦傳梵呗三契，今皆亡失。東晉後，梵呗更盛行於南地。梵呗主要用於三方面： □講經儀式，一般行於講經前後。 □六時行道，即後世的朝暮課誦。 □道場忏法，旨在化導俗眾，其儀式尤重歌詠贊歎。 聽呗有五利，即：身體不疲、不忘所憶、心不懈倦、音聲不壞、諸天歡喜。 本科專述轉讀經典及善於梵呗的高僧，如帛法橋、支昙籥、釋法平、釋僧饒、釋道慧、釋智宗、釋昙遷、釋昙智、釋僧辯、釋昙憑、釋慧忍等（卷十三）。 音樂感動，自古而然，如帛法橋樂轉讀而乏聲，每以不暢為慨，於是絕粒忏悔七日而感美聲。僧辯折調，使鴻鶴停飛。僧饒音聲和雅，每清梵一舉，辄道俗傾心。 唱導，謂法會或齋會時，宣唱法理以開導眾心。與演說、說教同義。唱導師必須具備四種條件，即聲、辯、才、博四法。如本科末雲：“非聲則無以警眾，非辯則無以適時，非才則言無可采，非博則語無依據。” 本科專載善於宣唱法理，開導眾心的高僧，如釋道照、釋昙穎、釋慧璩、釋昙宗、釋昙光、釋慧芬、釋道儒、釋慧重、釋法願、釋法鏡等（卷十三）。 佛法初傳，於時齊集，止宣唱佛名，依文致禮，至中宵疲極。事資啟悟，乃別請宿德升座說法，或雜序因緣，或傍引譬喻。其後廬山釋慧遠，道業貞華，風才秀發，每至齋集，辄自升高座，躬為導首，先明三世因果，卻辯一齋大意，後代傳受，遂成永則。所以道照、昙穎等，各有名於當世。如昙穎宣唱，天然獨絕，凡來請者，貴賤均赴，後感觀音為治癬瘡。昙宗辯口適時，應變無盡，嘗為孝武帝唱導，說忏悔，使帝大悅。 綜觀全書，其特色如下： □本書開創新體例，采用類傳體，設立十科，成為其後僧傳分類的原則與方法。 □每科之末，均有一篇總論，稱“論曰”或“贊曰”，概述本科的重要意義。這類評論文章，成為佛教史的重要材料。 □本書作者慧皎是南朝梁代人，因此有關江南的記載較詳密，而北地則較簡略。 □本傳在四部高僧傳中居第一位。據慧皎序所述，當時佛教的傳記類雖多，然或僅收高逸，或僅錄游方，各競舉一方，不通古今，務存一善，不及余行，或有其文繁簡不一的缺失，因此搜撿雜錄數十余家，及晉宋齊梁春秋書史，秦趙燕涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記，並博谘古老，廣訪先達，考校其有無，而取其同異，完成本傳。所以，部分已散佚的資料，透過《梁高僧傳》，仍可窺見其殘存之貌。 □本傳專收錄德高的僧侶，故不名為“名僧傳”，而名為“高僧傳”。 本書今收錄於《高麗藏》第三十二冊、《碛砂藏》第三十冊、《龍藏》第一一一冊、《卍正藏》第五十六冊、《大正藏》第五十冊。 □試述本傳的特色。
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