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:法師開示
淨空法師法語:自己心地清淨才能利益眾生
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1 《楞嚴》裡面最重要的,就是講我們現在每一個人都有一個“常住真心”,這個重要!
2 如果用常住真心來修行,你這一生決定成佛。如果你用生滅心、妄心來修行,你這一生最高也不過成個小乘阿羅漢而已。
3 《楞嚴經》的大主意,就是教我們用真心,不要用妄心。
4 真心你確確實實有,用妄心要修無上菩提,無有是處,那就好比“蒸沙做飯”,因為因果不相符。
5 能用真心的人,就叫做發菩提心。什麼叫發菩提心?發菩提心的人,就是他肯用真心,他不用妄心。
6 無論在什麼時候,真誠待人接物那就是修行。
7 真心裡面沒有妄念,真心是清淨心,真心是平等心,真心是慈悲心。
8 真心是常住的,妄心是生滅的,一個念頭起來,一個念頭滅了。
9 我們現在用的心是生滅心,剎那剎那生滅,那是妄心。起心動念、分別執著全是生滅心。
10 捨妄心用真心,這是真正有智慧的人,他的智慧與諸佛菩薩無二無別,因為諸佛與那些大菩薩也是用真心,不用妄心。
11 你用真心不用妄心,與諸佛菩薩有什麼兩樣?沒有兩樣。
12 每個人用的心都不一樣,這個佛號的效果就不相同了。音聲是一樣的,得力個個不相同,那就是個人用心不一樣。
13 果然要是會用真心,你會用常住真心來念這句佛號,那不得了,最上乘的。因為這句常住真心,確確實實是圓滿具足三學、三慧、三資糧。
14 你會用常住真心來念佛,三年必定得理一心不亂,就是圓教的初住菩薩,別教的初地菩薩。
15 一般修學要修行一、兩大阿僧衹劫才能修得到,你兩、三年就達到,太便宜了!因為太便宜,所以你不相信。為什麼能達到?因為你用真心。
16 你要是用妄心,那真的要兩、三大阿僧衹劫。所以問題在用心上,會不會用心,這是我們修學真正關鍵的所在。
17 佛號的功夫是在起心動念的時候馬上把它伏住,立刻把它換掉。六根接觸六塵境界,決定用真心,真心就是清淨心,以清淨的眼見外面清淨色。
18 我們是以眼識,見的是色塵,為什麼?眼識不清淨。眼識何以不清淨?眼識裡頭有四分,有眼識的見分、眼識的相分,所以它不清淨。
19 離一切相,我們以清淨眼見清淨色,以清淨耳聞清淨聲,這是教給你如何用清淨心見外面清淨的境界。
20 如果我這個說法,你還是搞不清楚,那麼你最簡單記住一個原則:待人接物用真誠,決不欺騙,決不虛假。
21 別人欺騙我們,我們待人還是要真誠,為什麼?他在迷,他不曉得修德,我們是已經覺悟,我們要全性起修,全修即性。
22 全性是什麼?真誠的心就是全性。對待一切人、一切境界,真心是清淨心、平等心。
23 如果你在境界裡有分別,這個心不清淨;如果你在境界裡面不平等,這個心不清淨。
24 清淨心的相一定是平等的、一定是無分別的。你能夠懂得這個原理,在日常生活當中,從早到晚、一年到頭在境界裡就練這個就行了。
25 用這個方法幫助你念這一句佛號,佛號是提起你的覺心,用一句佛號又幫助你如是用心,用真心。真正能這樣修學,沒有一個不成就,正是古德所謂“萬修萬人去”,一個都不會落空,這個原理是性淨就障盡。
26 我再舉個比喻,比得最粗的,“性淨”就是真性、真誠,“障”就是業障、罪業。
27 我們不是天天講要消業障嗎?用真誠的心,業障就消除;業障消除,真心就顯,就這麼回事情。
28 你想真正消業障,要用真心待人接物。別人用假心對我,我還用真心待人。
29 別人要增加罪業,我這個罪業也不能減少,好像我的罪業減少了,對不起那些天天增加罪業的人,這不叫顛倒,什麼叫顛倒?
30 覺悟的人,就像佛菩薩一樣。佛菩薩到這個世間來度化眾生,世間人以什麼樣的眼光對佛菩薩?佛菩薩難道也跟世間人一樣嗎?那不但不能度眾生,一定都被眾生度去了。所以一定要覺悟,決定不能跟一般人一樣的見解,否則你就大錯特錯了!
31 那麼再問,這些人他以惡心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我,我怎麼辦?給諸位說,正因為一切眾生有惡心、惡意、惡行加諸於你,你以真誠心對待他,你無始劫以來的業障統統消除了。
32 如果沒有這些惡人、惡事,你的業障怎能消除?你的真心從哪裡顯示得出來?修行無過於歷事練心,在境界、事相裡面練你的清淨心,練什麼?練我以真心待人,就練這個,這叫真修行,這叫真念佛。
33 真心待人處世就是“南無阿彌陀佛”,因為“南無阿彌陀佛”是無量覺,樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺,覺而不迷,這就叫阿彌陀佛。
34 阿彌陀佛不是一句口號,要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為,這個佛號才是性修不二、才是理事圓融,名是事,境界是理,這叫真念佛人。
35 學佛,諸位要曉得,這是一定要記住的,學佛簡單的講就是學“會用心”,佛菩薩他用真心,凡夫是用妄心,用妄心就是不會用心。
36 不會用心才叫凡夫,才叫眾生;會用心的人,就叫佛、菩薩。其實佛菩薩跟凡夫眾生沒有兩樣,無二無別!
37 這個會用心不是個容易事情。首先要認識心,我們現在不認識,迷失了心性,所以首先要認得心,然後再修心,修心之後才會用心,整個佛法就是這麼一個過程。
38 古大德常講,“若人識得心,大地無寸土”。這是講認識心,為什麼這個人認識心就大地無寸土?這個話是什麼意思?
39 心是真如本性,土是相。心好比是金,土好比是器,如果你認識金,器器皆金,全體是金,你這心目當中就沒有器了,意思是在此地。
40 先要認識,而後自己要修,從哪裡修起?從真心的理體修起。真心的本體是什麼?本體就是菩提心裡面的“直心”,也是《觀無量壽佛經》所講的“至誠心”,真誠到了極處。
41 說到誠心,我們自己都覺得:我的心很誠。其實你的心早已迷惑,你沒有誠心。
42 誠這個字怎麼講法?曾國藩在《求阙齋筆記》裡面,給“誠”下了定義,“一念不生謂之誠”。我們一天到晚打妄想,一天到晚起心動念,哪有誠心?
43 誠心是真心,真心裡頭當然沒有妄念;有了妄念,這個心就不誠。有了妄念,誠心就變成妄心;誠心裡面不生妄念,妄心裡面當然起妄念。
44 起妄念,心就變成了妄心,也就是從真如本性一變而為阿賴耶,再變為末那,三變為前六識,唯識裡面所講的“三能變”,這是從真起妄,是這麼個道理。
45 首先,我們要認識真心,認識之後再修心。心要怎麼修?要在境界裡面歷事練心。我們六根接觸外面六塵境界,眼見色、耳聞聲,乃至於意知法,在這裡頭去練,練清淨。
46 就像《金剛經》上釋迦牟尼佛給須菩提尊者的教導,其實他教須菩提就是教我們,練什麼?練“不取於相,如如不動”,練這個。不取於相,就是不著相;不起心、不動念,這就是修心,這是修自己的清淨心,也是自己的真實受用。
47 如果自心不清淨,你要是學那些大菩薩去普度一切眾生,往往是眾生沒度了,自己也被拖下水去了,這個我們見到太多了!所以修學一定是有層次、有順序。
48 修心,是修自己的清淨心,自己心地清淨了,這才能夠利益眾生!
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
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