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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：凡夫學道法，當自觀身行少言說
凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。 ——道宣律師（中國律宗的開山祖師） “凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。”凡夫學道法，真正發心學道，要想道業成就，自己一定要曉得，學道只可以自知，不必給人說。為什麼呢？你給別人說，別人未必會相信；不但不相信，他還要來毀謗。毀謗，就造罪業了。為什麼會來謗法呢？謗佛、謗法、謗僧造這麼重的罪業，是你給他增上緣叫他作的，他將來墮落三途，你也跑不掉啊！閻羅王一審問：“為什麼毀謗三寶？”他說：“某某人跟我說的。”就把你牽涉進去了，這是真的。所以佛菩薩教化眾生，有的時候說，很慈悲；有的時候不說，不說也是慈悲。佛菩薩有能力觀機，曉得說出他能不能接受；不能接受就不說。我們凡夫沒有觀機的能力，那麼最好少說，甚至不說，這個就沒有錯失。 “谛觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。”這第二首教我們修學的態度。“谛觀”，是仔細的觀察；“少言說”，是少說話。“人重德能成”，這樣修持，眾人自自然然尊重你，自己的道德慢慢就培養成了。“遠眾”，“眾”是指都市、繁華、熱鬧的地方，修道的人要離它遠一點。為什麼呢？我們道業還不堅固，常常在熱鬧場合當中，不知不覺就被這繁華的氣氛污染了，使自己退失了道心，這就錯了。所以古時候初學的修道人，為什麼選擇在深山，不但遠離都市，連鄉村都遠離，他跟外面社會完全斷絕，心容易清淨。但在今天這個社會，就不行了。這一個事實釋迦牟尼佛很清楚，他老人家在法華經裡面就說過了，末法時期勸化眾生，實在講就是指現在這個時代，要以大乘法勸人，不要用小乘法。什麼原因呢？大乘能夠適應這個時代的潮流，大乘是開放的，小乘是保守的。今天在這個時代勸人保守，沒有人樂意聽；要說開放，大家點頭，這個不錯，還蠻有道理。所以今天修行要遠離一切繁華，真不容易！縱然住在深山，裝個電視，天天看到花花世界，沒有法子修行，因為電視廣播，世界上每一個角落都擺在你眼前，搞得你心花撩亂，精神不安，這些東西都是妨礙道業的。我們明白這個道理了，曉得在現前這個生活環境當中，我們應該要如何來修學，找一個理想的修行環境。“遠眾近靜處”，居住的環境要安靜。 “端坐正思惟”，此地這個“端坐”，我們不要把它看呆了。祖師大德教我們修行，我們以為一天到晚就坐在那裡，你要這樣看，就死在句下。你看六祖大師在《壇經》裡面跟我們講坐禅，並沒有真的叫我們在打坐。什麼叫坐呢？“坐”是取不動的意思。我們人坐著很穩重，不動；心不動叫坐，不是講身，是講心；在五欲六塵當中不動心，這個叫坐。什麼叫禅呢？禅是不著相。外不著相，叫作禅；內不動心，叫作坐。“坐禅”是這個意思。假如搞錯了，弄一個蒲團在那裡打坐，祖師一看，搖頭——你把我的意思全錯會了。所以《華嚴經》的鬻香長者，是專門修禅的。他在什麼地方修呢？在市場修。每天哪個地方熱鬧，就到哪兒去逛。經上講他在市場坐禅；他不是坐，他在那裡逛，他在那裡欣賞，他樣樣都看，那是修行。看是什麼呢？樣樣都清楚，樣樣都不執著；他不著相，樣樣都看的明了，但他沒有起心動念，這叫坐禅。所以諸位要懂得“端坐”就是外不著相，內不動心。因此你的思想見解當然正確，這叫正思惟。 “但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。”真正修行人最重要的，是自己觀察自己的身心，觀察自己起心動念、所作所為。要注意這些與佛的教誨相應不相應：若相應，我們身心在道上；不相應，我們就離開道了，修行是常常在這上用功夫。“口勿說他短”，少去批評人，少說是非，少說長短，這個很重要。身、口、意三業，口業是最容易犯的。不管有心，或者無意，都是過失，都造成了障礙。這個障礙，有的時候障礙自己的道業，有的時候還障礙大眾的修學，那個罪業就更深了。“結舌少論量”，“論”是議論；“量”是度量，就是衡量的意思；用現在的話，就是批評。少發議論，少去批評。“默然心柔軟”，“默然”是清淨的樣子，心非常清淨；“柔軟”就是慈悲。清淨慈悲，是從這兒生出來的，不是造作、勉強可以得來的；這個要自自然然，清淨慈悲就流露出來了。 “無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。”“無知”，這就是中國古人所講的大智若愚。這個很難，一個真實無所不知的人，看起來他什麼都不知道，這就是功夫，這個就是德行。“聾盲”是比喻，好像是個聾子、瞎子一樣，其實，他什麼都明了，樣樣都清楚。“內智懷實寶”，內裡面有真實的智慧，真實的寶藏；佛門講的三寶——覺、正、淨，那就是真實的寶藏，這自性的性德三寶，這樣才能夠真正的顯露，真正的證得。“頭陀”是苦行，在生活上不求享受，一切隨緣，所以日子過得很潇灑、很自在。喜歡“閒靜”，優閒清淨，這叫真正的享受。“對修離懈惰”，在修持方面懈怠、墮落他都能夠離開了，可見得他永遠是精進不退的。這一節是唐朝時候終南山，我們中國律宗的開山祖師——道宣律師所說的。
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