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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：淺談科學與顯密教法
淺談科學與顯密教法（上） ——上師“佛教與科學”主題演講 一．緣起 去年十月，首屆“佛教與科學”論壇在這裡舉行。來自海內外的知識分子，參加了去年的論壇。因為大多數學者，都是佛教徒，為此，我們邀請了一些無宗教信仰人士參加。會場的效果非常好。各種尖銳、對立的觀點，讓大家應接不暇。由於這個緣起，誕生了今年的“青年佛教學術研討會”。 我個人認為，研討應采用英國圓桌會議的方式。公元五世紀，亞瑟國王與他的騎士開會時，與會者的座位不分尊卑高下，體現了平等、協商的胸懷。從那以後，圓桌會議精神，已被越來越多的人所接受。 在這次研討會上，一些有緣的學者，從國內外聞訊而來，希望以此因緣，找到他們內心思維和尋求的答案。在這裡，沒有一位教授和博士，會被置於高位，也沒有一個本科生會處於低位。身份、頭銜和名聲不是標准。誰擁有真理，我們以真理為衡量標准。 如果有條件，研討會也可以在階梯教室進行。不管是教授，還是總統，演講時，只能抬頭向上看；聽講的人，從上向下審視。只要說得不對，誰都可以舉手，發表觀點。看演講的人是否有肚量、是否有充分的理證和辯才。不因為我是法師，我就高高在上，無論我說得正確與否，都不容置喙。新時代的人，不一定能接受這種古老、傳統的方式。 我相信，在座的學者和智者，將來，會成為成千上萬人的君主，受到人們的愛戴和擁護。今生，你應該有這樣的理念：不是用你所有的權力，來維護、鞏固自己的地位，而是以自己所有的力量，投入到這個世界中，幫助需要幫助的眾生。 在五、六十年代的時候，佛教、儒教和道教被丟於歷史垃圾桶中。大約在70年代時，美國和台灣的一些學者，開始把目光投入到佛教與科學的對話上。 記得在1987年時，我讀到尢智表的一本小冊子：《一個科學者研究佛經的報告》。看到“一個科學工作者”這樣的新名詞時，我非常驚訝，倍感新奇和稀有。 尢智表曾留學哈佛大學，嘲諷佛教是迷信。他身為佛教徒的叔叔說：“你們學科學的人，說話應該有根據。你對佛教一竅不通，怎麼可以隨便下結論，說是迷信呢？” 於是，尤智表開始研讀佛經。最後他慨歎不已，得出一個結論：“現有的科學成果，都是對佛教世界觀的一個注腳。”讀了這本小冊子後，我一直思維著他中肯、客觀的語言裡蘊含的深深道理。 我們從小所受的教育，都說科學是至高無上的真理。社會上大多數人，都持有這樣的見解。如果科學工作者能與佛教人士溝通，對改變人們的人生觀和價值觀，會大有助益。 現在，已有越來越多的人，趨入佛陀高深的教義。我個人認為，無論是社會科學、還是自然科學，都可以與顯密教法作一番深入的比較。由此，人們會發現，科學中，不一定能找到佛教的寶藏，而科學的任何一個科目，都能從浩如煙海的經論中，直接或間接地發現它們的身影。 佛教與科學的內容，是非常寬泛的，僅僅在一天中，寥寥數語，無法涵蓋它們廣闊、甚深的內涵。但是，為了讓人們知道，科學說了什麼？佛教又說出了什麼？這兩者之間是什麼關系？我們以“佛教與科學”命題，希望在未來的日子裡，你們能進一步研究和實踐。 二．“戒律”、“因明”與社會科學 科學又分社會科學和自然科學。社會科學是研究社會現象的科學。包括了經濟學、法學、倫理學、社會學等。首先，讓我們看看顯宗五部大論中的“戒律”和“因明”。 五部大論之首，就是戒律。它包括了小乘、大乘和密乘的三乘戒律。簡單地說，就是怎樣做一個好人。人們可以根據自己接受的程度，受持一分、多分乃至幾百條律儀。 戒律不僅包含了對經濟、倫理、法學等社會現象的研究，制定了最基本的道德准則；還涵蓋了儒家和部分基督教思想。可以說，所有善的教育，都無不包含在其中。細到一言一行、起心動念，在紛繁的律典中，都有細致的分析和介定。 佛教的因明，也是五部大論之一。因明，是古印度邏輯學的泛稱，後來，演變成佛教邏輯學的專名。東方邏輯和西方邏輯，都可以包涵其中。 幾年前，我講《量理寶藏論》時，讀過一位美國哲學家翻譯的因明著作。我發現，它不僅涉及英國經驗主義思想，還包括了古希臘、中世紀及近代著名的哲學思想。每一種思想，都可以在《釋量論》、《理滴論》等法稱論師的因明七論及陳那論師的《集量論》中，找到他們的理論和推斷方式。 因明尖銳的辯論，是開啟智慧的一種訓練方式，也是明辨是非、尋求真理的手段。希望在座的知識分子，通過學習因明的三項推理，世間稱三段論式：大前提、小前提與結論，對前後世是否存在、因果不虛，用比量得出真實的、符合自然規律的結論。 那時，你們就會了解，佛教不僅僅是一種信仰，更是一種智慧。而因明，在幫助我們生起理證智慧方面，是非常重要的。 三．《俱捨》、《中觀》、《現觀莊嚴論》與自然科學 五部大論之一的《俱捨論》，擁有生物學、植物學、天文和地理等學科的豐富內容；五部大論中的“中觀”和“般若”，則對物質及精神世界的本質，進行了觀察和抉擇。用現代的話來說，前者研究的是宏觀世界；後者是對微觀世界的探索。 從牛頓的絕對論，到愛因斯坦的相對論，物理學家建立了空間與時間是依存、觀待這樣一個全新的概念。而後，量子力學崛起，對相對論作了修正和補充。而量子力學的結論，以“中觀”和“般若”的觀點可以駁斥。 科學家戈爾曼在1969年時，因發現了誇克，被授予諾貝爾物理學獎。在誇克之後，亞誇克、亞亞誇克也被相繼發現了。至今，仍有很多科學家堅信，構成物質的極微是存在的。 而在佛教內部，承許極微，是小乘《毗婆娑論》和《俱捨論》的觀點。小乘有實宗的這一學說，早已被大乘唯識和中觀破得體無完膚。所謂的破析，不是像西方宗教徒與非宗教徒之間的沖突，一方依靠強權，將另一方強行鎮壓。而是完全以真理來論證，指出它相悖的地方，宣告它不成立。 無論是大乘唯識、中觀，還是密宗一切歸於本源的教理，都是有據可依，經得起理論觀察的。 按照大乘中觀的見解，構成現象的基礎是空性。人們可能想，如果一切法是空性，怎麼會有包羅萬象的顯現呢？這就是《心經》中所說的：“色即是空，空即是色”。其中的義理，是非常殊勝和深奧的。雖然任何法都沒有本具、不變的自性，但可以依靠條件產生。就像兩個氫原子和一個氧原子的結合，在不同的溫度下，既可以變成冰，也可以成為水。 宗喀巴大師宣講《緣起贊》時，先以中觀理論，將萬法抉擇為單空。這時，包括你、我在內的一切器世間和有情世間，都沒有固定、實有的本性；而後，再將單空，抉擇為遠離一切相狀的大空性。這是最高的、實相的境界。這種境界，既可以依靠理論來通達，也可以由實修而親證。但是，在現象世界中，聖者和凡夫前，都有如夢如幻的顯現。 台灣中山科學研究院楊中傑，在他的《從佛學角度觀西方三大物理學之理論層次》中，依照中觀與唯識，判定牛頓物理學、相對論物理學與量子力學，三者依次接近佛教的“中觀正見”與“如實觀照”。 他認為：“物理學只是針對現象世界而立，所研究的是物質的色法、聲音等部分，缺乏對心靈的探索。距離現象的本質空性，相差還很遠。即使量子論，最多也只是觸及了“心靈的活動”，完全不同於“心靈寂滅的狀態”。因此，還遠遠無法達到佛教般若的境界。” 我曾經讀過曼斯菲爾德的《中觀佛教與現代物理中的相對論》。這位物理學家和天文學家告誡人們，一定要了解佛法。如果佛教的空性原理，能受到科學家的重視，對科學的發展，會大有裨益，因為佛教克服了二元論思維方式上的困境。他相信：對所知的一切現象，物理學家不一定能作出圓滿的解釋。而佛教，不僅了解一切現象的奧妙，還能洞幽入微，深入它的本質。 不是因為這是一個佛教論壇，大家就在這裡喊口號，絕對不是這樣的。在昨天的發言中，很多老師都不同程度地認識到，佛教揭示的這一奧秘。多年來，我潛心研究，越來越感受到它的偉大。如果我們每個人都擁有空性的知識，相信你們一定會深有同感。這樣的智慧，對你們的今生來世，是最好的、最有利益的。 除了以上所說的，心理學也可以在顯宗教法中，找到它相應的位置。按照希臘文的意思，心理學是靈魂的科學，有些專家認為，它界於社會科學和自然科學之間。有關它的內容，在大乘唯識的《瑜伽師地論》中，有著清晰的、結構完整地論述。 《瑜伽師地論》剖析了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種識的性質、它們所依的對境，以及變現這些現象的根本心識——阿賴耶識。 在座的大多數人都非常年輕。未來，如果有志於研究佛教與科學，希望你們先從多方面學習、了解這二者，這一點非常重要。最後，我們講一下密宗。 四．密宗與自然科學 學過佛法的人，可能會注意到，佛教不同宗派的宇宙觀不同。比如，在《俱捨論》中，地球是方的，而密續中，地球是圓的。有關天文學和宇宙學的知識，在以《時輪金剛》為主的很多經續中，都可以發現。 迄今為止，喇榮每年的藏歷，都是由兩三位法師依照《時輪金剛》的計算方式，筆算出來的。每年的日食、月食、閏月及每月的望日、晦日等都毫厘不差。世界上有那麼多天文台、天文學家和尖端設備，但是，它們得出的結論的精確程度，還不如藏歷。 有人聽到一兩個修行人不如法的行為，就將藏密看成像妖魔鬼怪一樣。我聽說，有些人拿著轉經輪放生，就有人說：“不要過去，不要過去，那邊有密宗的人!” 他們把轉經輪、灌頂或留著長長頭發的外相，看作是密宗的標志。如果通過某些外在的形象，就能判定一個宗派的優劣，這種邏輯方式，也太簡單了。 其實，藏地並沒有單獨的密宗，顯密是一起修的。在任何一個寺院中，都找不到不學顯宗的人，除非是密藏院。所謂密藏院，是已經完成了顯宗經論的學修，再專修密宗的地方。包括我們學院，也是先學五部大論，後修大圓滿前行，而後，再修大圓滿正行。 很多人什麼都不懂，就認為密宗如何如何。其實，所謂的密宗，無論是戒律、行為，還是教理、修行方面，都比顯宗還要嚴謹。不僅是我，在座的人中，不管是藏族還是漢族，只要在學院學習了十年、二十年之久，都會有這樣的感受。 顯宗通過復雜的教理，抉擇的實相，在密宗中，只要用一個竅訣就能認識。密宗最殊勝的地方，就是直接。但是，要進入、領悟這種直接、簡要的竅訣式的修法，需要很長時間聞思修行，並要完成密宗的加行。在此之前，如果你直接進入密宗，恐怕在你還沒有樹立見解之前，你對三寶的信心就會退轉。 在禅宗的歷史上，也是除有緣的弟子外，基本不傳真正的竅訣。現在的禅宗，如昨天一位法師所說，已經比較社會化了。禅宗的傳統基本是獨傳，密宗真正的教言也是如此。禅宗和密宗雖有相似之處，但在很多方面也不盡相同。希望在座的學者，以後有機會時，一定要看一看蓮花生大士傳下來的密法。 從我自身的體驗上，感受到密宗無比的殊勝性。尤其是對治煩惱方面，不必用白骨觀、緣起觀、慈悲觀等方法，在煩惱顯現的當下，直接認識它的無緣大空。生起貪心時，認識貪心的本來面目；生起嗔心時，觀察嗔恨心的來龍去脈，利根者當下就能頓悟。 續部中還講述了一些醫學理論，與漢地的中醫不謀而合。所以我覺得，佛教真的是包羅萬象、高深莫測。當然，信不信是你的自由。但是，你不能因為看了一兩本書，看到幾個佛教徒的行為，就一口否定佛教、否定密宗。很多人不經觀察就輕易下結論，這是非常不明智的行為。 不僅是出家僧眾，包括在家居士，如果有機會，最好能學習一下密宗的淵源、理論及其殊勝的修法。 在密宗歷史上，有成千上萬虹身成就者。最近，我正在翻譯頓珠法王的《西藏佛教史》。劉立千曾經翻譯過這本書，但他的譯文比較古澀，不容易理解。我的翻譯雖然也保存了古代的一些生活方式和氣氛，不是所有人都能一目了然，但是，希望大多數人能因此對西藏佛教的歷史有所了解。書中記載的一些成就者、覺悟者，他們一生的傳記，令人非常羨慕、非常神往。 五．結束語 戒律、俱捨、中觀、因明和般若，就是藏傳佛教必修的顯宗五部大論。按照格魯派的傳承，一生中，會用二十五年、三十年的時間來研究它們。比如，用四、五年時間學習“因明”，花五六年、甚至更長的時間了達“中觀”。完成學業後，不僅在寺院的辯經中無所畏懼，而且，以人生的三分之一乃至半生，將這些教義在心中反復熏習，會對佛法完全通達，生起真正的、不隨他轉的信心。 所謂的佛教，不是依靠一兩部經典而建立的。雖然我非常欽佩儒教和其他宗教的精神，但是，我渴望真正擁有的、宇宙與心靈的智慧，無論是哲學、天文學、物理系、人類學、心理學……要從其它宗派的教義中，找到上述知識，並不是那麼容易的。不信的話，你們可以看看任何一個宗教、科學。它們雖然有一套獨特的體系，姑且不論信仰，僅就其理論所包含的智慧而言，沒有一個像佛教那麼博大和精深。 像不確定論、混沌理論……雖然佛教中沒有這樣的名詞，但它們的意義，卻早在兩千年前，已經得到清晰、無誤地闡述。 有時，我想，並不是因為自己是佛教徒，我就贊歎佛教是如何殊勝、如何偉大，而是因為從釋迦牟尼佛以來，有無數大成就者降生人間，在他們遺留的浩瀚的經藏和論藏中，已經囊括了人類所有的知識。 有人說，佛學與科學可以互補，其實，並沒有需要互補之處。迄今為止，科學發現的一切，沒有超出佛教的范圍。比如說，一切萬法是無緣空性、輪回痛苦等觀點，是科學家不得不承認的，不需要科學來印證。只不過在弘揚的方式上，佛教可以借助於電腦、網絡等設備。但是，這並不是科學真正的內容。 魯迅先生、葉聖陶、梁啟超等文學巨匠，雖然也對佛教抱有好感，贊歎過佛教的精深。但是，他們並不了解佛教的體系；從榮格的自傳看，他只是對《中陰聞教得度》有過研究，信心很大。 正如台灣清華大學物理學家王守益，在《物理與佛學》中說：科學家對佛教一無所知。事實也確實如此。如果方便的話，你們應該讀一下《物理與佛學》。他認為，佛教的究竟境界，是不可言說的。科學的發展和成就，有利於人們進一步悟入佛教所宣說的境界。 人們認為榮格是一位神秘主義者。可是，今天聚集在這裡的很多學者，也已經成為神秘主義者。站在學術的角度，我們非常反對一些老太太、老公公說顛三倒四的話。整天不是“我看見了什麼”，就是“我做了什麼樣的夢”。 你們這麼年輕，因為無法用科學來解釋發生在自己和他人身上的現象，又沒有深入研究佛教的義理，就會用一種神秘的、自己也說不清楚的理論來解釋。這時，你們怎麼稱呼自己呢？究竟是智信，還是迷信？ 事實上，你們尋覓的答案，在前生後世理論及因果的奧秘中可以找到。所以，從另一方面來說，這次研討，既是理論的探索，也是結合了各自感受與認識的一種交流。 剛才，主持人也提到，科學有利有弊，當科學給人們的生活帶來便利時，人們會感受到科學對人類的幫助；當科學給人們帶來恐怖時，人們也會冷靜地反思，科學這把雙面刃的危害。 日本發生核洩漏事件時，包括在座的同學，都是怎樣地害怕！不敢出門、不敢呼吸空氣。因為核輻射無所不在，隨時隨地，會吸入並侵蝕我們暴露的身體，危害我們的健康和生命。 有時候，我看世間的每一個人，無論看上去有什麼樣的學問、地位和名聲，你心中的煩惱和其他人一樣可怕，當強大的煩惱生起時，你一點辦法都沒有，是那麼地可憐。因此，在我們的生活中，非常需要學習和了解佛法。 今天，我就說這麼多吧。（鼓掌） （完）
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