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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人楞嚴咒句偈疏解（313句至363句）
楞嚴咒句偈疏解 （三一三）迦波唎迦 【譯】髑髅外道神仙眾。 【釋】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大捨心。捨去一切五欲惡也。 【頌】髑髅外道眾神仙 捨去五欲諸惡蠲 【解】這一句是說修旁門的外道，有一種叫髑髅外道。這種髑髅外道用種種髑髅，就是人的腦瓜骨來修行，拿它當法寶，來役使鬼神，叫這個鬼去做這件事，又叫那個鬼去做那件事，他能差使鬼神，支配鬼神。他修這種役使鬼神法，自己也變得像一個髑髅頭似的，身上一點肉也沒有，就剩皮包骨，就這麼受苦。你給他熱的東西，他不吃，就吃一點草根樹皮來維持生命，所以瘦得象髑髅頭似的，這種髑髅外道，修這種外道的，專修無益的苦行，愈苦他愈高興，認為這是修道人的本分。其實這種無益的苦行不合乎中道，修來修去成了神仙，升到天上。可是天福享盡了還會墮落的。不是究竟的。雖然不是究竟，但是有很多人都願意修，他們修行升了天做什麼？修到三十三天，忉利天，夜摩天，一層一層上去，就好像讀書的學生，從小學校一步一步的升中學、大學，到了非非想處天，就好像大學畢業。再往上升便能夠修到菩薩，得到博士學位。最後成佛，那是最高的了，就像是成為世界公認最有名的學者。不過這都是一種比喻，佛菩薩是沒有什麼可以比喻的。我們也不知道佛是什麼樣子，菩薩是什麼樣子，祇是就用我們凡夫的知見來比喻一下。所以這比喻不一定恰當，不要認為就是這樣，否則又生出一種執著來。凡比喻都是一種形容詞，也可以說是這樣，也可以說不是這樣，我們要把它活學活用，不要死板板的，不要找死馬。有的修骷髅外道的，他們用人的腦瓜骨串成一串念珠，掛在頭上，無論誰看見就害怕恐怖，這是因為外道就要叫你注意他，叫你來跟著他學，叫你知道他是神聖的不得了，所以說「髑髅外道眾神仙，捨去五欲諸惡蠲」，他在修神仙的時候也要捨棄五欲，對於財要看破，色欲也要看破，名欲更要看破，食欲、睡欲都要看破。所以他不貪財色名食睡，地獄五條根都掏出來了，都斬斷了。諸惡蠲就是說因為地獄之根斷了，所以什麼惡也沒有，都蠲除了。 「奉行十善勤鞭策」：我們信佛的人切忌要守住五戒，五戒是最要緊的，五戒也是做人的根本，也是登天的一條階梯。若能守住五戒，無論什麼時候也不會把人身丟了，不會去做畜牲，不要去轉餓鬼，不會去墮地獄。進而奉行十善，就是不殺、不盜、不YIN、身的三惡不犯了。意的三惡是貪、嗔、癡，你能不貪、不嗔、不癡，就變成三善。口有四惡，绮語、妄言、惡口、兩舌，你都不犯便變成四種善。能奉行這十善，時時鞭策自己，就像用鞭子打自己似的。這也是一個比喻，不是真的拿鞭子打得自己皮破血流，而是自己做不到的，勉勵自己盡量去做。 「出玄入牝化萬千」：這神仙修出入牝的法門，從頭上化出一個小人兒。這小人兒開始時有一吋那麼高，以後長成二吋，三吋四吋五吋，一點點的高起來，直到八萬四千丈，便能頂天立地，放之則彌六合，卷之則藏於密。他一個身體又可以化成一萬個身體，一千個，或一百萬個身體。因為會化身，所以他認為自己有了神通，便心滿意足，他就得少為足了，以為佛也不過如此。其實他哪裡懂得佛法，佛是一為無量，無量為一，沒有數目的。如果你願意做骷髅外道，也可以修一修這個出玄入牝化的法門。若不願意做骷髅外道，便修中道了義的法門。中道了義就是無出無入，無變無化，一即一切，一切即已，一為無量，無量為一，修中道法。 （三一四）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三一五）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三一六）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三一七）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三一八）阇夜羯啰 【譯】執持一切人物神王軍將。 【釋】阇夜。翻尊勝。或雲最勝王。經咒名。羯啰。翻生性自淨。法寶也。 【頌】執持人物大將軍 一切神王率領兵 【解】這句咒的意思是執持一切人物的神王將軍。執持又可以說是支持，又可說是抓住，把不守規矩的人抓住，懲罰他，若是好人認真修行，或做善事，則支持他，護持他。偈頌是形容這句咒的意義和力量。 「執持人物大將軍」：其中有天兵天將大將軍統領管率這些神王和天兵天將。 「一切神王率領兵」：所有眾神的神王，管理鬼神王。 「最勝經咒超三界」：阇夜翻尊勝，也翻最勝王咒。最勝王是咒的名字，所以說最勝王經，最勝王咒。常常誦持這個咒，照著來修行可以超出三界。 「生性自淨法寶心」：法是不垢不淨。雖說不垢不淨，因為它不垢也就無需說它不淨了。它的本來自性是清淨無垢，沒有一絲染污。這是法寶的心印，是十方常住的法寶。 （三一九）摩度羯啰 【釋】摩度。即沒馱。翻覺者。羯啰。翻世尊種族。佛寶也。 【頌】覺者慈悲攝有情 聖賢設教化頑冥 【解】這一句咒文，摩度，在有的咒中為「沒馱南」，或佛陀，翻譯過來為覺者，是佛一個名字，所以說「覺者慈悲攝有情」，佛是最慈悲的，看眾生這樣顛倒，出家之後也不修道，欲念還那麼重，還是那麼樣不守規矩，可是佛對我們仍然以慈眼看視我們，我們自己要生大慚愧，不要以為佛菩薩不見眾生過，我就可以隨便造罪業了。「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們在道場裡，一天到晚不幫助別人，佛來障礙其他人，等到將來自己有了道場，便會常常發生魔障，大家也都在一起不修行。為什麼呢？因為善一伙惡一群，什麼樣的人找什麼樣的人。你盡做錯因果的事，一方面修行一點點，一方面又做錯因果的事情，將來在你的道場裡也就有一點苦，又有一點業；有一點善，又有一點惡。因果是絲毫不會錯的，所以說假使百千個大劫所作的業不會死亡，不會沒有。等到因緣果報遇到一起的時候，報應還是要自己去受去。所以我們出家修行這麼久，有的十多年，有的七、八年，五、六年的，還不懂得小心因果，還是那麼隨隨便便講話，隨便障礙其他的人，挑撥離間，用手段來害其他人，將來是要受果報的。雖然佛是慈悲攝度一切有情，善的有情他也要攝受，惡的有情他也要攝受，他是盡他的力量來攝受一切苦惱的眾生。 「聖賢設教化頑冥」：過去的諸佛聖賢為什麼他這麼不怕麻煩地再來講經說法度化眾生？因為他就覺得眾生還未離苦得樂，他的願力便仍然沒有圓滿。有的人修行有點功夫了，我們便嫉妒得不得了，或者作種種的障礙來破壞他的修行，這是大錯特錯。我們應該希望人人都成佛道，人人都比著好，這才是真正的修道人。不能在道場裡爭名奪利，怕這個把自己的權力奪去，怕那個把自己的地位搶走，這樣盡在名利上用工夫，這真是很可憐的！修行這麼多年，名利心還放不下，那你修個什麼？那真是白修了！偈頌所說的「頑冥」，就是頑冥不靈，頑固不化，就像那一塊石頭似的，你和他說什麼，他也不懂。可是「生公說法，頑石點頭」，連頑石都點了頭。頑是不懂，冥就是沒有什麼知覺，立在那兒，立著好像睡著了似的，又像蟲子到了冬天蟄伏一般，被冷天冰凍起來，等到第二年，天氣暖和，它才又活過來，這就是頑冥。他在那兒像睡著了，雪藏起來了，像死去差不多，不懂得什麼，以後天氣暖和，他又活過來，便叫頑冥。聖賢悲心切切地教化我們世間苦惱的眾生，不怕麻煩地設立佛教來度化一切含識，令從夢裡醒悟過來，明白過來。 「世尊種族佛寶印」：世尊的種族就是諸佛菩薩，這是說的佛寶印。 「燈燈互照心傳心」：佛佛道同，好像燈和燈互照似的，你看這盞燈在房子裡也有光，和那盞燈的光互不打架。這個電燈的光不會說：「這是我的地盤，你的光走到一旁去，不要在這裡。」它們沒有這種思想，而是合光互映，光光相照，多一點光就亮一點，少一點光就暗一點。光與光互不沖突，燈的光就譬如佛光，佛與佛也不會說：「我現在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明奪去了！」沒有這種思想。所以我們在道場裡切忌嫉妒旁人，否則將來的果報一定是墮在糞尿地獄裡，又騷又臭，那味道是很難聞的。你就快變成糞尿裡頭的一只蟲子，講了多少次，你們各位還不注意。這是真實的事情。等你墮落到糞尿的坑裡頭再說：「師父！我那時不聽你的話，現在成糞坑的蟲子，怎麼辦呢？快來救我吧！」那可要把我也拖到糞坑裡去了。 （三二○）薩婆啰他娑達那 【釋】薩婆。翻一切。啰他。翻利行。富饒。婆達那。即薩多喃。雲度有情。亦雲勇猛。連合翻曰。善利眾生。三。金剛名。僧寶也。此屬別相三寶歸下毗陁等。同相三寶也。 【頌】一切利行兼富饒 度有情眾出獄牢 【解】這句翻譯為成一切利行，又翻為富饒，所行所做都要利益眾生，所以偈頌說「一切利行兼富饒」，自己的力量很富饒，所做的事情也很富饒，利益眾生，令他們也很富饒。總而言之，修道人是要對人有利益，不是要對人有害處。凡是有益的事都要讓給其他人，不要自己占著。你利益其他人才是修菩薩道，盡想害人那是魔鬼之道。 「度有情眾出獄牢」：要度一切有情出三界的牢獄，有情就是有血有氣的生物。三界是欲界、色界、無色界。 「金剛善神護僧寶」：這句咒也是金剛善神的名字，他擁護僧寶。 「自在菩提樂逍遙」：證得覺道便很自在、快樂、逍遙。 （三二一）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三二二）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三二三）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三二四）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三二五）赭咄啰 【譯】神女姊妹。 【釋】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻轉輪。 【頌】神女姊妹度娑婆 止息輪回離愛河 【解】這句是說的神女。天上神女姊姊妹妹的，有很多。她們沒有事做，便相偕到世間來度眾生，所以說「神女姊妹度娑婆」，到這堪忍的世界來。 「止息輪回離愛河」：她們看六道輪回是很苦的，所以想法子來脫離這六道輪回。如何脫離呢？便要修行。修行最要緊的就是要離開愛河，因為有愛欲才有生死，如果能斷欲去愛，生死就了了。 「降伏怨魔最勇猛」：她們雖是神女姊妹，然而都很勇猛，能降伏一切怨魔。 「戰則必勝攻必克」：和人作戰，一定勝利，若是攻城，一定會把城攻下來。 （三二六）婆耆你 【釋】婆耆。或婆私你。翻勝軍。又伐多你。翻名句。 【頌】勝軍名句二義诠 捨邪歸正守戒嚴 【解】這一句咒文翻譯過來有兩個意思，所以說「勝軍名句二義诠」，其一為勝軍，每戰皆勝，勝魔軍。為什麼能勝過魔軍？因為守戒律之故，所以說「捨邪歸正守戒嚴」，正守戒律就是名副其實的修行，也就是叫人改邪歸正。 「律己化人感萬物」：時時警惕自己，調伏自己，然後才能去教化人。自己要修行，好好守戒律，才能叫人改惡向善，才能感動萬物，令人聽你的教化，自己若不守規矩而能教化人，無有是處。 「躬行實踐妙通玄」：你想要別人佩服你，自己一定要躬行實踐，無論修行或做事都要躬行實踐。一舉一動，一言一行都是老老實實的。自己若做到了，便是以身教人，不是以言教，自己以身作則常常給人一個榜樣，自然能感化人家，感化萬物。 （三三一）毗唎羊訖唎知 【譯】鬬戰勝神將前器仗。並及孔雀明王器仗。 【釋】毗唎羊者。一。毗摩隸。翻無垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。訖唎者。訖栗蔗。翻所作。起屍神名。或咥哩。首羅。翻三頭戟。又姞栗陀。翻鹫。 【頌】寶箭鸱鸮無垢行 所作皆辦起屍神 【解】「寶箭鸱鸮無垢行」：毗唎羊翻為鸱鸮鳥，又譯為箭，又翻成無垢行，也就是清淨行，沒有一點的染污。這寶箭能射一切山妖水怪，邪魔外道。鸱鸮是一種鳥，又名不孝鳥，因為這種鳥長大了，便把自己的媽媽給吃了，誰生牠就吃誰，所以名不孝鳥。 「所作皆辦起屍神」：這句咒又譯為起屍神，就是人死之後，用起屍咒咒屍首，令屍首自己起來走路，所以說所作皆辦，人已經死了，卻還會走路。 「三頭大戟靈鹫鳥」：三頭大戰就是有三個尖戟，靈鹫鳥就是一種很厲害的鳥，靈鹫山的山行即像這種鳥。 「飛騰變化力難窮」：這靈鹫鳥的力量很大，飛騰變化，威猛無比。可是你念這句咒，這些鳥也就降服了。 （三三二）難陀雞沙啰 【釋】難陀。翻歡喜。金剛名。或檀陀。翻寶仗。又迦蘭陀。翻好聲鳥。喜鵲類。雞沙者。或尼诃羅。翻精勤行。又矩奢。翻鉤。亦金剛名。或拘翅羅。美聲鳥水鷗等。 【頌】歡喜金剛寶杖擎 好聲鳥唱和雅音 【解】難陀是梵語，翻譯為歡喜，是一位金剛神的名字。這位歡喜金剛手裡拿著一根寶杖，然而這根寶杖並不是打人的，也不是打鬼的。它是干什麼呢？這寶杖能起死回生，若有人死了，遇到這位金剛神用他的寶杖來撥一撥，這個人就死而復活。所以叫寶杖，所以說「歡喜金剛寶杖擎」。 「好聲鳥唱和雅音」：雞沙啰翻譯成好聲鳥，一種和喜鵲差不多的好聲鳥，牠的聲音本來美好，出和雅音，如彌陀經上所說：「白鶴，孔雀，鹦鹉，捨利，迦陵頻伽共命之鳥。」這些都是音聲妙好，會唱歌的鳥，在白天夜晚晝夜六時出和雅音。所唱的是什麼呢？是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，所以說好聲鳥唱和雅音。 「乾闼婆王偕眷屬」：乾闼婆王也來了，他是玉帝那裡奏音樂的神。他大約和麒麟互為眷屬，因為頭上也長了一個觭角，但是他唱得非常好，音樂也奏得非常美妙。他看見一些好聲鳥這兒唱，他也要來湊一湊熱鬧，帶著他的眷屬一起來參加這個法會，他的眷屬都能奏種種的音樂。 「精勤行滿了死生」：乾闼婆王和他的眷屬及一切美聲小鳥都在那兒精勤地自利利他，奏音樂來喚醒眾生的迷夢，令他們沒有執著。他們是如此的精勤修行，等修行圓滿了，生死也就了了。 （三三三）伽拏般帝 【釋】伽拏。即多伽羅。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鷹也。或羯拏僕。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辯才。或播勢。翻索。又迦布德。翻鴿。 【頌】根本智慧月印江 器仗神名化無方 【解】這一句咒文翻為鷹或鸠鳥，鸠鳥據說也和鸱鸮差不多。伽拏翻譯成根本智慧，就是我們每個人本來就有的智慧，可是我們把它放在貨倉裡藏起來了，誰要用，誰就有。這根本智是向上走的，譬如一個人想改過自新，都是因為根本智顯露出來的緣故。若是你盡遮蓋你的無明，遮蓋你的過錯，那麼就是把你的根本的智慧，藏到倉庫裡頭了。根本智慧也好像月印千江似的，每個人都像江水，每一個人都有根本智慧，你令你的根本智慧現前，你就無所障礙，得到無礙辯才，所以說「根本智慧月印江」。 「器仗神名化無方」：器仗也是神的名字，他教化眾生用種種的方便法門，也不怕自己辛苦來教化眾生。 「鷹鸠同行執鉤索」：這鷹鸠也隨時可以變化現出童子，好像童子似的拿著鉤，帶著索，去鉤索妖魔鬼怪。若是遇到好辯的人，他辯才無礙。般帝就是辯才無礙，具大智慧。有了根本智所以就得到辯才無礙，所以說「辯才無礙勝議強」：他和人辯論每次一定要勝利，沒有輸的時候。為什麼呢？就因為他得到根本的智慧，認識根本的道理。 （三三四）索酰夜 【釋】索酰。或蘇枳你野翻妙智教。又蘇微仡哩夜。翻精進念。蘇悉地。翻成義利。燥企夜。翻安樂。並金剛名。又式棄夜。翻火輪。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七釋。須如法義配知。 【頌】妙智教導精進念 成義利行名金剛 【解】索酰夜翻譯為妙智教導，用妙智慧來教導眾生，令眾生發菩提心，生精進念，有精進的志願，所以說「妙智教導精進念」。 「成義利行名金剛」：有精進念，能成就義和利。利就是修行所得到的成就和利益，無論你修什麼法門一定有所成就。所謂功不唐捐。這句也是金剛的名字，他叫妙智金剛，又叫精進念金剛，成義利金剛，有很多的名字。 「哪咤火輪鹦鹉鳥」：哪咤的腳上踩著風火輪，這風火輪是用腳踩的，他站在火輪上，和我們現在的電單車差不多，踩在風火輪上，隨心如意，猶如飛鳥，又好像鹦鹉鳥那麼快，要它往東走，它就往東走；要它向西去，它就向西去。據說將來發明的汽車，不用人來抓住駕駛盤便能開駛，祇需和它講話，它便會聽話。你告訴它到哪條公路，它就會開到哪條公路；叫它停到哪個車房去，它就會自己停到哪兒。哪咤的風火輪也是這樣，聽人命令懂得人講話，又像鳥那樣快，比鳥更靈活，所以哪咤用這種火輪。 「戰無不勝化十方」：他和誰作戰都是勝利。他作戰勝利也是一種用金剛相來教化眾生，令眾生明白世間的事，明白萬事萬物無不是在那兒說法。我們每個人都有自己的一部經，這部經你會念就可以修行，不會念就會墮落。自己的這一部經自己會念了，就是你明白了，也就是戰無不勝，所謂「千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上」，能克服自己，調伏自己，這是勝中之上。你先要自己能作得主，不被外境所搖，也不被內境所動，對內外的境界都能如如不動，了了常明，才能去教化十方眾生。 （三三五）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三三六）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三三七）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三三八）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三三九）那揭那捨啰婆拏 【譯】裸形外道神眾。 【釋】那揭。即那伽。雲龍象。論雲。喻諸羅漢中。最有大力故。那捨啰。翻獨覺。婆拏。或缽攞迦。翻緣覺。此一。辟支佛也。羅漢四果。聲聞僧也。 【頌】裸形外道眾神龍 羅漢眷屬大力尊 【解】這句咒文是裸行外道神眾。印度有一種外道不穿衣服，也不管人是怎麼批評他，他自己修自己的，所以說「裸形外道眾神龍」：這種裸行外道他又一種精進勇猛的思想，能忍苦耐勞，忍饑忍寒，修這種無益的苦行。不過在印度那麼熱的地方，穿不穿衣服都是沒有問題的。他們專門修裸行外道種種苦行，有的臥在釘子的床上，讓釘子把自己的身體都刺穿了，那麼樣的忍苦。這一類裸行外道修不成，將來多墮落龍身，因為不持戒的緣故，所以轉做畜生，把人身失去了。 「羅漢眷屬大力尊」：這其中也有羅漢的眷屬，大力尊者。 「獨覺緣覺辟支佛」：在無佛出世時叫獨覺，他春觀百花開，秋看黃葉落，觀十二因緣而悟道。十二因緣就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。在有佛出世時叫緣覺，他修十二因緣法的還滅門。十二因緣有順生門和還滅門。他觀無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。他修這還滅門，知道人是怎麼樣生來的，又知道怎麼死去的，他在生死輪回裡忽然開悟了，這叫緣覺，又名辟支佛。 「四果應供聲聞僧」：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。到了阿羅漢果叫應供，應該受人天的供養，這是聲聞僧，是聲聞眾裡頭的聖人。 現在我跟你們講楞嚴咒，要知道楞嚴咒是難遭難遇的，就連聽到楞嚴咒的名字都不容易，能念更難，能念又能聽講這是更不容易的事情。所以你們各位不要看這個一個小因緣。各位想一想，每次我在萬佛城，無論什麼情形下，一定風雨無阻地給你們講。若你們再不注意，不好好學習，那真是把機會都錯過了。 （三四○）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三四一）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三四二）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三四三）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三四四）阿羅漢 【譯】降伏羅剎王眾。 【頌】羅剎王眾猛又凶 縱橫宇宙善戰爭 【解】證得四果阿羅漢，生死了了，欲念也斷了。沒有YIN欲心，所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死，尚有變異生死還沒了。什麼叫變異生死？就是念念遷流，念念不停，前念滅後念生，後念滅前念又生，這種念生就是一個生，念滅就是死。這種的生死，羅漢還沒了，然後分段生死沒有了，再也不受生了。阿羅漢他能降伏羅剎鬼，羅剎王。 「羅剎王眾猛又凶」：這裡所說的羅剎鬼，速疾鬼，不只是羅剎而已，是羅剎王眾，包括許多羅剎王和他們的眷屬，所以叫眾。他們又猛又凶，蠻不講理，別想和他講道理，講不通的，他就是橫行霸道，拿不是當理講。 「縱橫宇宙善戰爭」：他橫行霸道，他到處和人過不去，在宇宙中橫沖直撞，縱即往前邊撞，橫即左右沖，在宇宙中他願意到什麼地方他就到什麼地方，很不守規矩的。宇宙也就是世界的另一個名字，上下四方謂之宇，東西南北謂之宙。在宇宙裡頭到處他和人家戰爭，就好象阿修羅一樣歡喜打架。 「地空飛行多變化」：這種羅剎鬼有地行的，有空行的，還有天上羅剎王。他們很狡猾的，他怕你知道他，所以常常變，有時變成蒼蠅，有時變成蝴蝶，有時變成小鳥，常常變化無窮叫你認不得他。可是阿羅漢卻能降伏羅剎王眾，所以說「降伏怨魔證無生」：羅剎王也就是一種怨魔，可是阿羅漢能令羅剎鬼、羅剎王都回心向善修行，證得無生法忍。 （三四五）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三四六）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三四七）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三四八）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三四九）毗多啰伽 【譯】大力神王。 【釋】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨經。皤底羅迦羅。此翻五兄弟天。 【頌】大力神王魔鬼驚 擎山倒海日月星 【解】這一句是大力神王，他的力大無窮，你愈力量大呢，他就比你力量更大，所以一切鬼神見到他就恐懼，所以說「大力神王魔鬼驚」。 毗多啰伽翻譯為五兄弟天，意思就是一切的大力的神王。他們怎麼做大力神王？因為在因地修道時，專修定力而忽略智慧，也忽略了戒律，所以力量是很大，他用他一個手指頭就把最大的山擎在一個指頭上，又用兩個手指頭就可以把大海翻過來拿著，這種神通力量是很少有的。一切魔鬼一見到他這種力量，都嚇得戰戰兢兢。他不但擎山倒海，可以摘星換月，把月亮換到白天，把日頭換到晚間來，夜晚變成白天，白天變成夜晚，所以說「擎山倒海日月星」。 他也可以隨便把星球挪動，令它搬家，就是我們這個世界，他可以把它拿起來放到另外一個世界，把另外的世界又放到那個世界裡頭，互相交換，所以說「雙手互移此他界」：此世界和他世界，他都可以把它隨便換一換。 「五兄弟天顯靈威」：天上的大力神王多數住在五兄弟天上，他們在那兒大顯其神通威德，用他們一種靈威來教化所有不聽教化的眾生，顯大威德相。 （三五○）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三五一）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三五二）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三五三）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三五四）跋阇啰波你 【譯】執劍金剛神王。及與密跡力士。 【釋】跋阇啰，金剛藏王都名。金剛界五部裡的總神。波你。執金剛名。手執金剛杵故。 【頌】金剛部眾降群邪 手持寶杵速而捷 【解】這句咒文為金剛部。跋阇啰單單就這三個字就為金剛部眾：有金剛王，有金剛將，有金剛力士，又有金剛眾。金剛是降伏邪魔外道的。這一部是專門管降伏的。也就是藥師東方琉璃光部。阿閦佛為金剛部的部主。所以說，「金剛部眾降群邪」無論什麼樣的邪魔外道，遇到了金剛部，「手持寶杵速而捷」金剛比地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金剛比速疾鬼更快百千萬倍。因為這個所以一切夜叉，羅剎見到金剛部眾就都投降了。「手持寶杵速而捷」，非常的快。 「妖魔鬼怪皆遠離」：一切邪魔外道，魑魅魍魉，遇到了金剛部眾，就趕快逃跑了。 「正法久住永和悅」：金剛部是護持正法的，到處去主持公道的。絕對是護持真正修道人的。令修道人互相幫助，相處和睦。不互相傷害，不破和合僧。所以說，護法金剛部是保護真正修正法的人的，誰真正修正法，金剛部眾就常常保護誰。誰常誦楞嚴咒，邪魔外道就不敢找你麻煩。為什麼有邪魔外道找你麻煩呢？因為你自己做錯了，往不合法的道上走。所以護法金剛部眾，就不護持你。邪魔外道就來找你的麻煩；或者在坐臥之中，睡夢之中，見到魔來搗亂你。就是因為你不好好修行，所行所做都是違背道德的，所以才有這種魔障發生。有了這種魔障，就要生慚愧心趕快去忏悔，改過自新。 （三五五）具酰夜具酰夜 【釋】具句。即矩酰矩酰喃。翻集會。普眾會也。 【頌】十方雲集眾聖賢 萬佛城中開法筵 【解】這一句咒之意是集會、普眾會。集會即大家集會到一起，普眾會是上方世界聖賢都聚會到一起，所以偈頌說： 「十方雲集眾聖賢，萬佛城中開法筵」：你看我把萬佛城也加上。十方就是此世界、他世界、無量諸世界，東、南、西、北就是四方了，再加上東南、西南、東北、西北四隅，下方，上方總共是十方。十方諸佛菩薩聖賢都雲集到一起，到什麼地方呢？都集到萬佛城來了。 「萬佛城中開法筵」：在這兒有個大法會，打十個禅七，這個大法會，不是小因緣。萬佛城中盛開法筵，以法為食，就像人家請人吃飯吃齋，我們請人吃法味，萬佛城地方也很大，在哪個地方聚會呢？ 「如來寺裡同聚會」：你看十方諸佛、十方的菩薩、十方的聖賢、十方的羅漢都聚到如來寺這個道場來了，然後從如來寺大家念佛，敲著木魚，打著引罄走到無言堂上。 「無言堂上悟真常」：無言堂上有無聲的說法，每個人都反聞聞自性，性成無上道，體悟真常。無言堂是處無為之事，行不言之教，我們在這裡演說這個法。那麼有什麼證明呢？有的，為什麼叫無言堂？因為Everything's Ok，我也沒說，你們也沒聽。我在這兒說話，你們睡覺也可以，行著也可以，坐著也可以，站著也可以，躺著還可以，所以說Everything's Ok，祇要你悟了真常便好了，這一句的咒文。你們看這不是很新鮮麼？我不是在哪一部書上尋章摘句抄下來的，因為那上面也沒有萬佛城，也沒有如來寺和無言堂，這些都是新鮮的，不是炒冷飯，是人家說過的，我又拿出來說一說，我祇是自己懂得多少就說多少。 （三五六）迦地般帝 【釋】迦地。或訖低。翻勤行。遮底翻解脫。遏多底翻無動。般帝或拔帝。翻般若妙句。缽部帝。翻照明十方。多所饒益。羺竭帝。翻雲至一切護。跛羅訖帝。翻無住。皆金剛王名。此即藏王菩薩眾也。上來三寶諸天八部神將。皆同會歸金剛上師。毗盧心性海也。 【頌】勤行解脫無動尊 般若妙句照光明 【解】迦地翻譯成三義：一、勤行，不要懶惰，時時刻刻修戒定慧，息滅貪嗔癡，在白天晚間都是要用功修行。二、又翻譯作解脫，即自由自在，無拘無束，無罣無礙，圓融無礙，沒有絲毫的執著和障礙。三、無動，就是不動，什麼才能如如不動，了了常明？佛才能。如如不動，了了常明，不為一切境界所轉，而能轉一切境界。所以說「勤行解脫無動尊」。 「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的經典，智慧的咒文。這是說這一句咒文包括無量無邊的般若智慧，包括無量無邊的大般若門。智慧的表現也就是大光明藏，能照遍十方，令十方眾生都不愚癡了，得到般若的大智大慧。 「金剛藏王菩薩眾」：這一會是金剛藏王的一個會眾，金剛藏王率領一切菩薩眾。 「三寶諸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，這十方無盡無盡的常住三寶，再加上一切欲界天、色界天、無色界諸天，還有八部神，即乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等八種鬼神王。這句咒文包括有無量的道理。 （三五七）訖唎擔（同282句） 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 （三五八）毗陀夜阇（同278句） 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 （三五九）瞋陀夜彌（同279句） 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 （三六○）雞啰夜彌（同280句） 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 （三六一）啰叉罔 【釋】叉罔者，義淨雲「忏摩」。西音忍義。應法師雲正言叉摩，此雲「忍」，謂容恕我罪也。 【頌】（一）容恕我罪慈氏忍 原諒他非大悲心 【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪，楞嚴咒講到這裡，趕到這個地方，大家都忏悔。忏悔就是一個忍，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，這樣子才是修道人的本分。這啰叉罔很妙的，妙不可言。 「容恕我罪慈氏忍」：無論什麼人有什麼罪過都能原諒寬恕。這個饒恕不是要等到別人請求才饒恕，即使沒有人請求也同樣饒恕。「容恕我罪」指無論誰的罪都饒恕，也就是說無論誰的罪都像我的罪一樣。慈氏就是彌勒菩薩，他的度量非常之大，誰有什麼過錯他也會原諒。他總是笑嘻嘻的，所以說「肚大能容，容天下難容之事」：他的度量很大，能容天下難容之事。誰也不能容忍的事情他能容，他一開口便笑，沒有一點脾氣。「開口便笑，笑世上可笑之人」：他看世間人都在那裡搞名搞利，搞財色名食睡，往地獄裡頭鑽，太可笑了！這位菩薩又說過這幾句話：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙祇說好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自乾了，我也省力氣，你也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，你若知消息，何愁道不了。」你看他說的多麼好，簡簡單單的幾句話把彌勒菩薩這幾種度量都形容出來了。老拙就是我是一個沒有智慧，很愚癡的老人，穿的是補了又補的一件衣服，吃的飯不必有味道，填飽了就算。衣服破了就補，能遮住寒就可以了。什麼事情隨緣分的就了了，沒有問題。「有人罵老拙」，其實根本沒有人罵他，他祇是自己多事，故意無病呻吟，本來一點都沒有，卻整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎麼辦好呢？」你看他一開口就笑，有誰會罵他？自然他說好了。不過若真有人罵他，他也一樣說好，不會不說好的，因為他的肚很大。假如有人要來打他，他就躺下睡著了。如果別人吐一口唾沫在他臉上，叫它自己乾了，好像沒有這回事似的。你可再多吐一口，他好用口水來洗臉，把塵垢都洗干淨了，你看妙不妙！他也不用出力氣擦口水，你也沒有問題，煩惱也跑得無影無蹤了。這樣的波羅蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法寶。若是知道這個消息，還愁道不成！這是用幾句偈頌來說明「慈氏忍」。 「原諒他非大悲心」：什麼是大悲呢？就是能原諒人。別人不論有什麼不對，都覺得像自己的不對似的，能饒恕人，不見眾生過，許可人改過自新，這是大悲心。 「平等願力精進行」：你能有這種大慈平等的願力，這就是大行普賢菩薩的精進法門。 「智慧禅定戒珠明」：能這樣便是有智慧，也有禅定，戒律也守得很圓滿，戒珠大放光明，照耀世界。 法界頌：法是規則，方法。 【頌】（二）容忍我罪許自新 大慈化物感應真 【解】「容忍我罪許自新」：諸佛菩薩都是慈悲的，不見眾生過，眾生不論有什麼過錯，祇要能改，他就會原諒他，包容他，赦免他，饒恕他。若不改過，則佛菩薩也沒有其他辦法。「許自新」，就是容許有改過自新的機會。 「大慈化物感應真」：心真則事實，心若是改真了，佛自然就會知道。佛是大慈大悲的教化一切眾生，誰拿出真心來，誰便有感應道交的境界現前。可是境界來了，你若先想一想這境界是正的還是邪的。若是正的，便是佛菩薩所示現；若是邪的，或者便是旁門外道天魔來擾亂我，令我修行不得三昧。若具足擇法眼，有真正的智慧，明辨是非，揀擇邪正。何者是正？何者是邪？若是大公無私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由貪心而得的境界便是魔王來擾亂你，令你修行不得成就，令你墮落。因為你墮落了，便是魔王的眷屬。你修行成功，出三界了，便是佛的眷屬。我們修道人要認識境界，境界認識了，便不會被魔王來欺騙。前面講過佛菩薩是慈悲度眾生，若你有真心，便得感應道交。若你修行沒有真心，便不得感應，所以要拿出真心來。真心便是不貪、不爭、無所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，這自然得到不是由外邊而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大師說：「識自自性本來清淨，識自自性本不動搖，識自自性本自具足，識自自性常成智慧。」自性本來清淨，其中一點染污也沒有，也沒有爭，貪，自私自利，有所求；自性本不動搖，無去無來，無罣無礙，無形無相；自性本自具足一切萬法；自性裡生出智慧。有智慧的人不會覺得自己比他人好，比他人高。凡是認為比他人高的，都是魔王來給你打gasoline，給你一股魔氣，給你邪知邪見。魔王用利誘之法來擾亂你，知道你貪小便宜。若你能改了，不爭、不貪、不自私、不自利、這是魔王也沒你辦法。否則他知道你歡喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便說：「好！給你通通通，讓你噗通一聲掉下去。」修道絕不要貪便宜，貪小利，或貪果儀，或貪牛奶，cheese，這太沒有價值了，修行若為了這個，那實在太沒意思了，所以修行人為什麼樹下一宿，日中一食，不貪世人的供養，誰給我供養也不要。行腳的人到外邊參訪，住一個地方不過三宿，為什麼呢？就因為過了三個晚上，怕人家知道自己而來供養。不能說人家供養自己便樂而受之：「看這麼多人供養我！」不知道這麼多人供養你便把你的福報搶走了，自己的危險就來了。沒有福報受人的供養是很有問題的一件事。所以古來大德高僧一點貪心也沒有，絕對是清淨的，絕對是沒有染污。不是亂講亂說，自己一點把握也沒有便亂說，錯因果，這是不行的。真是自己造罪業了還不知道！所以感應道交要用真心來修道。 「普度有情成正果」：佛願意度一切有血有氣的有情都成正果，不是邪果或魔鬼。 「智光常耀照古今」：大智大慧的人時時都智慧現前，不會被妖魔鬼怪的境界所搖動，為什麼能不被搖動？就因為沒有貪心，就是在道業上亦不生貪心。他若給你一粒幾萬克拉的鑽石，一生可受用不盡。受用不盡又如何呢？這是騙人的。修道要徹底明白，不是為貪圖人的供養。修道是為了開發真正的智慧，要破邪顯正，把邪魔外道破了，顯出正法正教，令正法永遠住世。不能聽說人家寫了一本書說如何得了神通，便迷到那本書上。你若在書上能找到佛法，那簡直就沒有佛法了。書上說的祇是一個道理，你不要迷到書上。所以說沒有智慧的人迷於書，有慧的人覺於書，看見什麼就覺悟什麼，明白什麼，不會被書所迷。何以不被書迷？就因為有智光，智慧之光照明世間，輝耀古今。 （三六三）婆伽梵 【譯】婆伽梵，總管也。仰白世尊，願仗神力普令一切眾生常蒙加護。 【釋】婆伽，世尊。 【頌】總管法界無上尊 四生六道度沉淪 【解】婆伽梵具足六義，這兒說的是世尊。世尊是總管盡虛空遍法界一切眾生的自性，因為佛和眾生同體的，是沒有分開，所以我們祇要願意和佛合而為一，咱們就要好好地修行便可以成功，所以說「總管法界無上尊」，總管法界一切的問題。無上尊就是世尊。 「四生六道度沉淪」：四生指胎卵濕化，六道是天道、人道、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄、眾生在六道裡輪回沉淪，佛度這一切墮落的眾生。若是還沒有墮落，當然也不需要度，自己知道往上去修行，那麼你祇要告訴他一些方法就得了。好像佛說的經典，都是叫人怎麼樣的修行，去掉貪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利，這種種都是叫人向菩提道上走的。 「攝令含靈修諸善」：佛是要教眾生自己發菩提心，自己栽培善根，佛祇是告訴你一條路，走不走由你個人去選擇。我們要去惡修善，凡有利的無不勤行，一舉一動都要利益其他的人，要令其他的人滿意、歡喜，但不是谄媚於人，盡說甜言蜜語，令人迷惑。我們要用真心來對待任何人，一點絲毫的虛偽也沒有。 「摩诃般若自然成」：大智大慧是自然而然地，當你有了功德便自然就會成就的，自然開悟。開悟的人絕對沒有自私，沒有自利，粉身碎骨為眾生都願意去做的。 修行人一舉一動，一言一行都不可隨便，什麼時候也不講笑語，行住坐臥四大威儀要特別注意。「行如風」，這不是飓風，而是如輕風徐來，水波不驚，身體也不搖搖晃晃，也不低頭彎腰。「坐如鐘」，要像一座鐘那樣的安穩不動，頭也不前俯後仰，身體不左歪右斜，端端正正的，一點毛病也沒有。「立如松」，像松樹一樣直立。「臥如弓」，躺著時好像一張弓似的，腿不亂伸，手臂也不亂放，最好的是吉祥臥，托腮搭胯，右手托著右邊的腮，左手搭在腿胯上。若是一個人的威儀不好，就有很多障礙，坐立不正當，一切都跟著不正當，心也就不正當了。 （三六三）印兔那麼麼寫 【釋】印兔，「懇證」。麼麼寫，「作法已竟」，妙覺心圓也。三會咒中，密開為四：一、啰阇下，護法除難，上同佛慈也。二、藥叉後，度生男女，下合生悲也。三、毗陀後，歸心三寶，中契藏心。四、啰叉後，聞修成就。心佛眾生，三無差別，圓通究竟也。 【頌】懇證作法妙覺圓 十方贊歎通地天 上同佛慈下合悲 皈命三寶至心虔 【解】這是楞嚴咒第三會最後一句。印兔翻為懇證，麼麼寫翻作法得到究竟圓滿。 「懇證作法妙覺圓」，懇證就是懇求十方諸佛來給印證，修這楞嚴咒的法已經得到圓滿了。 「十方贊歎通地天，上同佛慈下合悲」：這時十方諸佛都異口同音歡喜讃歎道：「你的功德圓滿，成就佛的果位了。」所以說學咒的法門是所謂即身成佛，修得好，修圓滿了，便即身可以證得聖果，成為聖賢。這時候通天通地，十方諸佛一齊讃歎，三界眾生都禮拜供養，然後再行菩薩道，往上同於佛的慈悲，往下如佛一樣的悲憫眾生。 「皈命三寶至心虔」：輾轉教化其他的眾生來皈命三寶，至誠懇切之虔誠，要有這樣真誠的心，才能達到究竟的佛果。所以我們修行人一時一刻也不可懈怠，更不可以自己沒有達到某個程度，便妄說自己達到，這是打大妄語，千萬不可。
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