首頁 ：法師開示

方方面面具體詳細解釋五戒 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、不殺生戒。生，即有呼吸的生命。凡是擁有命根的蘊相續，或執取該蘊相續所施設的有情，稱為‘生’。 ‘生’包括： 1、人類，從初入母胎的第一個心識（結生心）開始，直到死亡這一段期間，都稱為人。 2、畜生，豬、貓、狗、雞、牛、羊、象、馬、龍，乃至蚊蟲、螞蟻等等皆是。 3、非人，如夜叉、阿修羅、餓鬼、天神等。 由於花、草、樹等植物，並沒有命根與五蘊，只屬於無意識的“非執取色”，並非‘生’，故不算是有情生命。 殺生，是指故意奪取有呼吸者的生命。自殺，也屬於殺生。 殺生的方式，既包括自己親手殺、教他人殺，也包括通過贊歎或鼓勵而使對方死亡，以及墮胎等。 具足了五個條件，即構成殺生：1．生命；2．知道是生命；3．存有殺心；4．付出努力；5．由此而死。 以下情況，不構成違犯殺生戒： 1、非故意，他並沒有想：“我要以這樣的方法，來殺死他（它）。” 在沒有殺害意圖的情況下，作出行動導致對方死亡。例如，建造房捨時失手掉落石塊，不小心壓死下面的人。 2、不知道，他並不知道，‘通過這樣它（他）將會死。’而作出行動，導致對方死亡。 例如：在不知情的情況下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因而被毒死。由於不知情，所以不犯。 3、沒有使對方死的意圖，並沒有使對方死亡的意圖，而作出行動導致對方死亡。例如：當有人生病時拿藥給病人吃，他因此得並發症而死。 4、瘋狂者，由於精神病、膽汁等的關系，而得了無法治療的狂亂病。 5、心亂者，由於夜叉等的關系，而使心迷亂。當火和黃金、糞便和檀香同時出現時，他都無法分辨出好壞，以此為判定的標准。   二、不偷盜戒。凡任何屬於他人所有之物，未經物主的允許，而取為己有者，即是偷盜。 具足五個條件，即構成偷盜： 1．屬於其他人類所有的物品； 2．明知為他人所有之物； 3．以盜心； 4．付出努力； 5．偷取。 以下情況，不違犯偷盜戒： 1. 己物想，誤以為是自己的，而拿取了別人的物品。因為沒有盜心，所以不犯。 2. 親厚取，拿取親厚者的物品。 3. 暫時取，在拿取之時想：“我將會歸還”、“我將會補償”而暫時借取。 4. 糞掃物想而取，在垃圾堆、墳場等看到物品，想：“這是沒有主人的丟棄物”而拿取。 5. 瘋狂者。6. 心亂者。7. 極度痛苦者，處於極度痛苦的狀態而什麼都不知道。   三、不邪YIN戒。邪YIN是指低賤及應受到譴責的行為，侵犯自己無權同其行房者的不如法意念，即戒除不正當的性關系。 具足四個條件，即構成邪YIN： 1．不可侵犯的性對象。 2．有YIN心想要享受。 3．付出努力； 4．以道入道。 以下情況，不違犯邪YIN戒： 1. 不知，熟睡或昏迷時，即使遭到攻擊也不知道。 2. 不受樂，即使知道，但完全沒有享受，完全不接受。 3. 瘋狂者。 4. 心亂者。 5. 極度痛苦者。   四、不妄語戒。妄語，又作虛诳語，是指心口相違，說虛妄不實的言語。譬如：沒有看見、聽到及不知道，卻說看見、聽到及知道，欺騙他人。 妄語除了用口頭說出之外，也包括書寫及打手勢等身體語言。凡是由心存欺騙而作出的行為或語言，皆構成違犯。 具足四個條件，即構成妄語： 1. 不真實之事。 2. 心存欺騙。 3.致力於欺騙。 4. 以各種方式使人明白。 以下情況，不違犯妄語戒： 1. 因沖動等，未經思考而急速說出。由於無欺騙之心，所以不犯。 2. 想說此，而誤說成彼。由於愚鈍等原因，使所說的內容，與想要說的內容不同。不犯妄語。 3. 瘋狂者。 4. 心亂者。 5. 極度痛苦者。 建議持不妄語戒的善友，也應避免以下三種語言： 1. 兩舌，搬弄是非，挑撥離間，為個人利益而離散親人、朋友。 2. 惡口，粗言罵語，使他人難堪。 3. 绮語，毫無意義的世俗浮辭，能增長放逸、忘失正念的話題。   五、不飲酒戒。戒除飲用各種酒類，並且包括各種麻醉毒品。凡任何飲之會醉的，服用了會導致失去理智、神志迷亂的物品，皆稱為酒類。 具足四個條件，即構成飲酒：1.酒類。2.想要迷醉、消遣之心。3.付出努力。4．入口飲用。 以下情況，不違犯飲酒戒： 1.不知道，以為是水或其他飲料，而誤喝。 2.飲用不是酒，而有酒色、酒香的蘇打或醋等。 3.為了治病，而服用混合有少量酒或嗎啡、鴉片等的藥品。 4.為了調味，而加入少許酒於肉湯等之中。 5.瘋狂者。 6.心亂者。   以下再說說五戒。關於不殺生，要注意的是：此戒不但不可自己殺生、教唆他人殺生、自殺、墮胎，也不可贊歎死或鼓勵死，甚至蟲、蟻等小動物都不可以殺害。 以下情況是不犯戒的： 1. 不是故意的。在做該行動時，並沒有想：“我要殺這只螞蟻”等，而不小心地使它死掉。 2. 不知道者。例如：在不知情的情況下，把有毒的食物拿給狗吃，而那只狗卻被毒死了。由於不知情，所以不犯。 3. 沒有使對方死亡的意圖。例如：當有人生病時，你拿藥給病人吃，但病人卻因此並發症而死亡。由於沒有使對方死的意圖，所以不犯殺生，但不應隨便拿藥給別人吃。   關於不偷盜戒，在《律藏》和《比丘、比丘尼戒本》的注釋書裡，提到偷盜有二十五種方式，由五種五法所構成： 1. 種種財物的五法，2. 一種財物的五法，3. 親手的五法，4. 前方便的五法，5. 偷盜取的五法。 一、種種財物的五法：所謂的種種財物，是指混合有生命和沒有生命的財物。譬如，1. 占取——即霸占他人的田地、房子等。 2. 搶取——例如，搶取他人挑在肩上、頂在頭上，或拿在手上的物品等。 3. 奪取——即他人將財物放在附近，他對主人說：“把這財物給我”等，而奪取。 4. 破壞威儀——即有人正在搬運財物，他連人和財物一起帶走。當搬運者第二腳離開原地時，他即犯偷盜；偷其他動物也是一樣。 5. 離開原處——把放在地上、桌上等的財物拿走，或移離原處。 二、一種財物的五法：對有主人的奴僕、動物等，以占取、搶取、奪取、破壞威儀、離開原處的方法，為一種財物的五法。 三、親自的五法：1. 親手取——即親自偷取他人的財物。 2. 教唆取——即被命令：“你去偷某某物品”等，被命令者在偷取時，自己也犯罪。 3. 投擲——自己站在關稅處內，將稅物往關稅處外投而企圖逃稅。 4. 獲得利益——被命令：“假如你看到有財物，你就偷取那財物”等。 5. 放棄責任——在霸占他人的土地等，或奪取他人在附近的財物時，當所有主認為：“這已不是我的了”，為放棄責任。 四、前方便的五法：在此，是指教唆、命令的方法。方便，也可翻譯成努力、加行、方法。 1. 前方便——在命令：“你去偷某財物”時，為前方便，但在被命令者偷取時才犯罪。所以，命令是前方便。 2. 俱方便——由離開原處，為俱方便。例如：為了占取田地，而轉動、移動柱子等。 3. 共謀而盜取——即和其他人商量、討論後，共謀而偷取。在共謀了之後，任何一位同謀，依他們所約定的而偷取，則所有的同謀都犯戒。 4. 作約定——即是在命令他人偷盜時，作了在偷的時間約定，如：“你在下午偷取某物品”等。只有被命令者，依照所約定的時間偷取，命令者才犯罪。 5. 現相——在命令他人偷取時，以閉眼、做手勢等，作出指示的相。 五、偷盜取五法： 1. 偷盜取——即是以小偷、竊賊的方式，以破壞門窗，趁著主人不在時而偷取。或者，以吃秤兩、偷尺寸、偽幣、偽鈔等，詐欺而取。 2. 強迫取——即以暴力強迫，而奪取他人的財物，也就是劫盜、強盜。或者運用權力，而魚肉百姓、壓搾人民。 3. 遍計取——即是在偷取之前，先預計所要偷取的財物，如：衣服、錢等，假如看到其它財物，則不偷取。 4. 隱藏取——先隱藏了所要偷取的物品，過後再回來偷取，例如：在看到了別人所掉的戒指時，先用腳踏入土中，或用塵土、樹葉等覆蓋，等主人遍找不著後，再回來拿取。 5. 取籌——即偷偷調換簽、券等。例如：當在用簽號分配物品時，他為了獲得較好的物品，而偷調號簽等。 由此可知，我們身為佛教徒，不應該偷稅、漏稅、偷渡、用偽鈔、吃秤兩、報假帳；不應侵犯他人的所有權、著作權，或故意使對方受到經濟損失等，並且應當遵守國家法律。 以下情況，是不犯偷盜戒的： 1. 自己物想——當他拿了別人的物品時，以為那是他自己的。因為沒有盜心，所以不犯。 2. 親厚取——拿取親厚者的物品。有五種條件，構成親厚者： a. 曾見過的朋友；b. 曾一起吃飯的密友；c. 主人曾經對他說：我的所有物，當你想要時可以拿取；d. 主人還活著；e. 當拿取時主人會歡喜、滿意。 3. 暫時取者——在拿取之時，他想：我將會歸還；我將會補償，而暫時借取者。 關於不邪YIN戒，佛陀在《長部》說：“婆羅門，在此世間，有些沙門或婆羅門宣稱是完全地梵行者，實未與女人從事兩兩入罪，然而允許女人為他擦身、沐浴、按摩，他樂著、欣求此，而且以此為喜樂。 婆羅門，這是梵行的毀壞、切斷、斑點與雜色。婆羅門，這稱為行不清淨的梵行。以YIN欲系縛相應，我說他不能解脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱；不能從諸苦解脫。 再者…與女人嬉笑、游戲、使嬉戲…以自己的眼睛思念、眺望女人的眼睛…聽聞牆外或隔壁女人的笑、說話、唱歌或哭泣的聲音…追憶過去曾與女人嬉笑、談話…喜見長者或長者子享受YIN欲…願成某天眾而行梵行，這些是梵行的毀壞、切斷、斑點與雜色…”應當理解，這是在顯示七種YIN欲的小系縛。 而在此，是以在家人從事非正YIN的目的，由思生起運用身門，以道入道的邪YIN。在家五戒的邪YIN，是以思（意願），去違犯不可行YIN的對象。 此中，不可行YIN的對象，對諸男子有二十種女人，即母護女等十種女人及財買婦等十種婦。這些女人為除了夫主以外，其他男子不可行YIN的對象。 有些人說：‘有非時、非處、非分和非法這四種邪YIN，只有在遍計夫主後才違犯的。’然而，並非在可行YIN處的運行而生起違犯邪YIN的，所以他們的主張並非正確。 當知，違犯邪YIN有四種構成要素：是不可行YIN的對象；對那對象有行YIN的心；行YIN的努力；忍受以道入道。如此的四種構成要素，是在諸注釋書所說的。 行YIN的心，是指受樂的心。以道入道，是指以性管道進入性管道，對女人或雌性眾生，有口、女根、肛門三種管道。而男子或雄性眾生，則有男根和肛門二種管道。 無論同性或異性，當他（她）們達到以道入道的程度，並且受樂時，便是違犯邪YIN戒，即使只進入一點點或戴保險套也犯。 關於不妄語戒，其實這條戒律非常微細。因為，無論是經由口頭說出，或者書面所寫，乃至手勢等肢體語言，凡是存有故意欺騙的念頭，都會構成犯戒。 所以，我們在日常生活當中，必須小心慬慎，時刻注意好自己的言行，應當不斷地保持誠實與正直。 關於不飲酒戒，只要是酒，即使才喝一滴，也構成犯戒。此外，將米酒等加入中藥而制成的藥酒，即使有醫療效果，也只可外用，不得飲用。   根據《小誦注.闡明勝義》，若持好了在家五戒，能獲得以下各別的果報。 一、不殺生，能獲得23種善報：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，潔淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。 二、不偷盜，能獲得11種善報：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。 三、不邪YIN，能獲得19種善報：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無疑惑，清閒，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。 四、不妄語，能獲得14種善報：諸根明淨，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如同蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。 五、不喝酒，能獲得30種善報：很快明了過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語真實，不兩舌、惡口、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不悭悋，樂施捨，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。 最後，《清淨道論》裡說道：“住立於佛教中的良家子，除了戒更無他，其功德的界限，有誰能說呢？戒香實能勝，一切諸種香；飄散至十方，成就不破壞。 持戒者為器，敬奉與尊重，雖作少得多，持戒有大果。現法之諸漏，不害持戒者，持戒者能盡，來世之苦根。戒為得一切，成就之根本；多種功德相，智者分別之。” 參考諸南傳尊者的開示
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