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大安法師：錯誤的助念往生方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	錯誤的助念往生方法 大安法師     問：有的助念團說助念也有師承的，通過一些其他一些方式如運礃，可以使亡者輕易往生，而且很有瑞相，請慈悲開示，助念與往生的關系？     大安法師答：哦，對待這一點，大家一定要知道，往生的正因是這個念佛人本具的信、願、持名、感通。其他的人是一個助緣，正因和助緣的關系一定要擺正他的主次，你這個什麼叫助念？助念就是幫助這個病人保持他信願行的正念，是一個幫助的行為，是個輔助的行為，你可不能喧賓奪主，喧賓奪主就錯了。特別是還說誰能夠運點氣功啊，要這麼運一下還要怎麼怎麼樣啊.那你說阿彌陀佛的慈悲願力還不如你的運運氣嗎？還需要你搞這些花樣嗎？在這點點這個什麼那個砂呀，噴點那個什麼什麼東西，反正對你說他是出於好意，但是你對阿彌陀佛的那種慈悲救度，臨命終時阿彌陀佛一定會來接引，你有一個安心的相信的話，你還要搞那些干嘛呀？       還有人更---哎呀，臨終的時候一定要念《地藏經》給他消業障才能往生。上次我在秦皇島聽到一個人他都很痛心的告訴我：他就是聽到這些話，然後他的父親臨往生的時候他就發大心，給父親念一百部《地藏經》，幫他消業障往生。這也是孝心了，然後就哐啷、哐啷在那念，念到第九十九部的時候，他的父親不行了，他就---不行也·····等我念完再說，還沒等他念完他的父親走了！走的情況很不好，全身僵硬。所以他跟我講的時候，我說：“你怎麼這麼糊塗啊！這個時候你趕緊跟他念南無阿彌陀佛呀！你還在那呱啦、呱啦念《地藏經》干嘛？往生西方極樂世界正因是信願持名嘛！”發心又發的大，又發的猛，他是東北人嘛，一天都是幾百拜的大磕頭，什麼都很猛，念《地藏經》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一個良好的時機。這個時候就提醒他的父親，我說你提醒父親就是求生西方極樂世界，你幫助他保持這個念頭，就能感通彌陀的願力，彌陀願力在法界當中是無作妙用的，但你一定要用信願持名去感通的，感通這個接引境界就現前了。你不用信願持名去感通，你還去搞其他的東西你就是麻煩了。所以怎麼讓亡者輕易的往生？就是幫他提起信願的正念，然後念佛呢，聲音也不要太大。     助念吶，我發現---我在東林寺這次我母親往生我是參加了全過程，我也總結了些經驗教訓，哎呀！一上來大家都是很慈悲了，一上來就很猛，就恨不得這個病人馬上走。實際他念念都是“你趕快走吧，你趕快走吧······阿彌陀佛趕快接引。”念的非常急，非常猛，這樣實際上給病人帶來很多的心理負擔。他也想走，但是又沒有到臨命終時，又覺得這麼多念佛人在這裡不走又不好意思，再加上這一撥高聲表演了一番，又來了另外一撥，又高聲一番，而且佛號又不一樣。哎呀，我發現這個整個的對病人的折磨很大，我才發現這種方法完全的不可取。所以我就告訴大家，終止助念，就是護理性助念，留個兩三個人在旁邊輕聲的提醒，給病人一種放松，一種解脫。然後告訴他：“你命數沒有到，阿彌陀佛自然讓我們身體健康，命數已到阿彌陀佛臨終來接引就愉快的去。”非常放松的走，氣氛非常的溫馨，不要搞得那麼緊張，不要搞得那麼焦急。     那有很多人看到佛還沒有來，全體都在那裡跪呀、拜呀：“阿彌陀佛趕快來呀，阿彌陀佛趕快來呀·····”。好像用意是好，但是這個方式不可取。所以我現在對東林助念團我也：怎麼在---這是樁細活，一定要知道心理，一定要知道些生命臨終時候的知識，然後就是順其自然，非常細心的念。你看最後，我母親開始就在這種念佛當中，她都生了很大的煩惱，她都不愛聽。我才想到前年我們東林寺也有個香港比丘尼在這裡往生，也是一撥一撥：阿彌陀佛、阿彌陀佛······。阿到最後，這個比丘尼竟然說：“你們不要念了，我不往生了。” 然後當這個比丘尼出現這個情況，那個助念就很害怕，說：“這個孽障鬼找上門了，冤家對頭來了，怎麼辦吶？”他就說：“趕快念《地藏經》，趕快超度，這個業障鬼來了······”他不從自身找原因。哎呀！就搞的亂七八糟呀。所以我想，助念一定要細一點來做，你看我在我老母親身上我是得到了經驗教訓，讓我老母親都生了煩惱之後，最後我撤了之後，就留幾個比丘尼，一兩個來輪班，細心的，她只要能聽到，能聽到一點點，她能跟就跟，不能跟也沒關系，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死！人家這個睡一下有什麼不可以呀？睡就睡嘛。我那個老母親我以後調整了我才幸運，調整之後她心裡比較舒服一點，比較好。她開始病痛折磨的很厲害，以後到了十八號上午的時候，十一點左右平靜下來了，她真的是睡夢中去的，非常安詳，睡夢中走的。走了之後，你也很難說她臨終就是一句響亮的阿彌陀佛，她沒有這個水平，因為她確實是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，這個時候想翻個身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：“你就是保持願往生的念頭就可以了，你能跟就跟，不能跟也沒有關系。”給她放松，我就心裡想：阿彌陀佛肯定會慈悲不捨任一眾生吶，我那母親已經發願要去西方極樂世界，她已經說爬都要爬到西方極樂世界去，難道阿彌陀佛能夠不收這個眾生嗎？難道還要給她提要求‘臨終這一聲一定要在阿彌陀佛上我才收你，你沒有在這聲佛號上我就不收留你’嗎？我不相信這點，所以我知道勸我老母親一定要臨終正念也做不到，我只能祈求阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲接引我母親走。還真的是大悲不捨任一眾生，我母親斷氣之後，我再摸我母親的頭頂是發熱的，然後第二天，念完二十四小時佛號，換衣服全身柔軟的，第三天荼毗有三百多顆五色的捨利花出來。我才相信萬修萬人去，只要具足信願吶。你如果去談功夫，我老母親也談不上什麼功夫，她也是散亂心吶。     所以這個臨終助念，就是幫助他建立願往生的念頭。佛號能夠提起就讓他提起，提起不來你給他放松，該睡就睡，該喝就喝，該吃就吃。上次去新加波，說甚至助念團把人家折騰到什麼程度，人家躺下來都不行，說一定要坐著才能往生，躺下不能往生。那個家屬就說：“我的老母親被人折磨的躺都不能躺，坐在那裡歪歪扭扭的不知道是不是走了？”你折騰這麼多東西干嘛？你只有對阿彌陀佛的大威神願力有信心之後，他坐著也好，躺著也好，站著也好隨他的意願，他怎麼舒服怎麼來，就好。所以千萬助念的人不要折騰病人吶！ 大安法師關於程晉林助念團一則往生案例答疑     問：近日市面上流行一套開封念佛團，團長程晉林講話的DVD片。內容非常豐富，舉例繁多，看了之後疑惑叢生，請師父解惑。我們認為程團長發心助念，不顧個人得失令人敬佩、贊歎。我們當然應向他學習，自不待言。但對其中有些實例，我們幾個居士都有所爭論。一個事例是：有一個老居士一向專念彌陀一佛，預知時至，交代子女不必搶救，不必哭泣，不必燒冥紙，臨終時至，乃念佛不啜，佛珠圓轉。可當他斷氣時，念珠落下，其子將其送往醫院，強迫醫生搶救。其女痛哭大嚎，雙手拍打屍體，經過如此一番折騰，屍體受盡折磨，念佛功德受折損，死者相貌烏黑。程團長斷言，其女其子處理不當，一定不能往生。對這一例子，我們居士有不同看法，爭論頗激烈。（這是爭論的結果）有的說能往生，有的說不能往生，（哎呀，這個爭論的太多了，好，我們看看）此外，程團長再三強調說明，一個人心不清淨，充滿貪、嗔、癡、慢、疑，決定不能往生。念佛而不能去除貪、嗔、癡、慢、疑，非常危險，而程團長又說，在臨終時加以助念，跪地懇求，甚至代死者忏悔，也可使本來不可能往生的人得生西方。這裡產生兩個問題不明白，請師父指點。1.目前我們居士，心不清淨，甚至可以說，沒有一個不具有貪、嗔、癡、慢、疑的，一邊念佛一邊打妄想，是否念佛也不能往生？ 2.不論雜修專修、信念具足與否，只要助念即可往生，總之往生是助念團求出來的。那麼主念於助念哪個因素才是起關鍵作用的因素？ 從以上事例，我們也可推出一個結論，一個人不信佛，不念佛，甚至不聞佛，死了以後，由師父和居士為他做三時系念，一定往生西方，冥陽兩利，不費力，可坐享其成。以上疑惑，造成我們這些初機學佛者的障礙，原先我們都有些雜修者，盲修者，只求平安者，現在才開始轉變，願意專念，求生淨土，如果得不到師父的開示，我們真的辨不清方向，求師慈悲開示！     答：哦，這是福州的一群居士寫的。對這個問題好像也有些居士都在看這個，前幾天都還有個居士拿著一套這個，他也是看了之後覺得不敢看，請我是不是鑒定一下能不能看。我看了這一大疊，我也沒有時間看吶。所以看這個提問，我們就這個提問來回答。     現在是有些助念團發心是不錯，但是知見一定要正確。助念是什麼？無論是臨終開導，還是分班助念，總的來看，我們是幫助、是一個輔助的因素。那個病人才是主導的因素。所以臨終開導也是幫助他產生正確的信心，相信阿彌陀佛一定會來接我們，不要有懷疑，對一些事情都要放下，一心一意願往生。你不斷的開導還是讓他在信、願、行上保存正念的啊。那麼眾生的心力不可思議，阿彌陀佛的願力不可思議。只要他保持了信、願、行的正念，他一定能夠蒙阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界。     如果這個事例，一個老居士，一向專念阿彌陀佛，預知時至，臨終還念佛不斷，佛珠常轉，斷氣之後念珠落下，這種情況你還懷疑他不能往生嗎？如果這個老居士還不能往生那這個往生就太難了。他已經斷氣了，這個屍體折騰，折騰屍體是個什麼東西，這個屍體無非是，只要他的神識到了蓮台裡面，這個屍體對他不會產生威脅的。阿彌陀佛的願力、光明的護佑一定會保證這位老居士，穩妥地到西方極樂世界去。子女的折騰歸他的折騰，不會障礙他往生的。說這個往生之後，折騰下還會障礙，這裡面，那他的一生的修行，臨終斷氣是還在佛號當中，那阿彌陀佛的這個臨終接引願，那就不能兌現啦？臨終接引願只要兌現，決定往生。對這點你不要有絲毫的懷疑。如果你對這個都信不及的話，那這個念佛就成了難行之道了。萬修萬人去那就真的成了萬修一二去了。     再就是，一個知見。這個念佛法門是帶業往生的法門。帶業往生是什麼？就是我們充滿著煩惱，一品煩惱都沒有斷，心不清淨。但是在這種心不清淨的煩惱心裡面，我們有信願持名，決定就能感通阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界去。你如果說一定要把貪、嗔、癡、慢、疑除掉，一定要把業障忏悔掉才能往生，那完全跟淨土法門的宗旨不吻合的。你又把這種橫超的法門變成了豎出的法門了，把這個易行道又變成難行道了。你說誰能把貪、嗔、癡、慢、疑斷掉啊？     所以這個往生絕對就是這個亡者自己的信願持名的感通，跟助念，助念只是幫助的一個助緣。你絕對不能夠喧賓奪主。往生是助念團求出來的嗎？這完全不是這回事。他有的助念團都是，人都有我執，他以為他一助念，哦，是我把阿彌陀佛求來的，是我代替你忏除了業障的。哦，不是這個樣子的。往生都是阿彌陀佛來慈悲加佑的。助念的這樣的目標也是讓這個亡者，病人也一心跟阿彌陀佛感通上，你只是起這麼一個作用。所以助念的這種要素不是主因，是助緣。真正對念佛他有把握的人，要不要助念都無所謂的。不能把助念看得，哦，臨終時跪在那裡懇求，甚至代病人忏悔，這個業障都不忏掉，冤親債主還有，就絕對不能往生。這完全不是怎麼回事。這個剛才講，這個念佛法門是帶業往生的法門。業障的多少都不構成他往生的障礙，五逆十惡的罪人，即將下地獄的罪人，他信願持名十聲乃至一聲都能往生。誰說了要把業障忏悔掉了才能往生吶？     所以很多人知見，包括，哎呀他為什麼不能往生？就是還有冤親債主···。哎呀，這些知見，你聽一下覺得還挺有道理，你思維一下，完全跟淨土法門是不相應的。冤親債主怕什麼呀。淨土往生一法就怕你有懷疑。你只要有信心，冤親債主再多都不會構成障礙。是這麼一個情況。因為你信願具足，十聲乃至一聲，感通了彌陀的慈悲的願力、光明現前的話，冤親債主還能起什麼作用啊？你的業障還能起什麼作用啊？都構成不了障礙的。所以如果那個病人自身不具足信願持名，你就是這些助念團把頭磕破了，你也不能讓這個人往生。是這樣的一個情況。所以大家絕對不要說：哦，原來都是要靠這個助念團才決定能往生的，於是我就可以不念佛，到臨終的時候，由師父居士給他做個三時系念就能往生。那這個完全就是搞錯了。     這個淨土法門是告訴我們，取決於自己，平時一定要聞修淨土的經論，一定要自己建立信願行三資糧，你這個資糧獲得了，這就是你往生的保證。乃至於你一日一夜曾經做過這樣信願持名的功夫，你往生也決定了。往生這樁事情是我們個體跟阿彌陀佛的願力一對一的感通，絕對任何人，無論是師父、居士、助念團不能在自己和阿彌陀佛之間，有個中間環節。我要中間環節干什麼呀？我們是直接跟阿彌陀佛感通的。當我們在念這句阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就在呼應我們，阿彌陀佛都在我們的心中，我們也在阿彌陀佛的心中，我們跟阿彌陀佛是同體的，我們跟阿彌陀佛是子女跟父母的關系。當一個子女要掉進火坑裡的時候，他恐懼之於，叫爹叫娘的時候，爹娘就到了，還需要通過第三者去傳達嗎？傳達還傳達走樣了，直接呼喊爹娘，爹娘就來了，這世間都這樣的天性相交。我們這些淨業行人跟阿彌陀佛直接溝通。助念只是一個輔助的作用，千萬不要把他看作一個很了不起的主導的地位。所以大家還是一定要按照淨土經論，祖師的話，自己在信願持名上平時下夠功夫，臨命終時決定能夠往生，有不有助念都沒有關系。好，南無阿彌陀佛！ 大安法師東林祖庭 關於河南開封某助念團助念報告的幾點聲明     近段時間來，河南開封助念團團長程晉林居士關於臨終助念的一套DVD光碟在全國流通較廣，其理念在廣大淨業行人中也引起了不小的爭議。因為其中有“大安法師想邀請程團長到東林介紹助念經驗”等內容，所以多有居士通過網絡、信件、當面拜訪等形式就光碟中的教理問題前來咨問，東林僧團亦認為有必要對一些問題予以澄清，特聲明如下：     1、生死事大，臨終助念一環十分重要，助念工作非常辛苦，對助念者及往生者的利益均很重大。東林祖庭冀望全國能有越來越多的助念團成立起來，以如法的助念助人往生，善莫大焉！     2、程晉林居士的光碟，其理念多有與淨土經論相違之處，東林祖庭不予流通。     3、程居士曾於2008年來祖庭拜訪過大安法師，法師法務繁忙，每天都要抽出時間接待好幾批信眾，很多問題很難有時間詳談。法師對程居士組織助念團的發心表示隨喜贊歎，但對其助念的方法和理念並不了解，亦沒有請程居士來東林介紹助念經驗的事情。     4、冀望淨業行人以淨土五經一論與歷代淨土宗祖師的著述為修行指南，尤其注重對《印光法師文鈔》的學習，解行並進，則他日蓮池海會相逢之時定可預期！                                          臨終助念問題的《淨土》與網絡答疑     問：近來有一助念團很有影響，據說很多生前不信佛或者橫死的人經過其助念，也能額頭發熱。請問，這能不能證明亡者就往生淨土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？     答：最近常有信眾咨詢，雲有某助念團大量流通光盤與講法材料，其中有些說法令許多正信的居士心存疑窦，初入門的居士趨之若鹜。本來發心幫他人臨終助念是一件好事，但其觀念與做法偏離淨土法門的原理，便有贻疑誤眾生的可能。     譬如亡者臨終是否往生，只能從信願行三要素來考量。其人具足信願稱名，一定能蒙阿彌陀佛的願力加持，往生淨土。如果其人生前不信佛，不具有信願行三資糧，那是絕對不可能往生的（除非是在中陰身階段，經開導能生起求願往生之心，然這種情形是極為稀有的）。要明白任何人往生淨土，都是仰靠阿彌陀佛的悲願神力加持得以成就的。助念只是幫助這個病人提起信願行的正念，完全是輔助性的行為。所以助念過程中，尤其要著重對病人的開導，令未有信願者生起信願，已有信願者得以相續堅固。《觀經》九品往生中的下三品往生者，悉是造作眾惡將下三惡道的眾生，臨終遭受種種的痛苦與恐懼，這時遇到善知識以慈悲心向他介紹阿彌陀佛的宏願威神，極樂世界的清淨莊嚴，勸勉念佛求生淨土。這惡人蒙善知識開導，頓生信願，稱念佛十聲，感通佛力，帶業往生。可見善知識在病人臨終時至關重要的是向他介紹阿彌陀佛的威神願力，令他對阿彌陀佛產生信心，成辦往生大事，絕對不是靠助念人員的力量令病人往生。     那種認為“我們拼命助念，像亡命徒一樣大聲喊阿彌陀佛，來證明我們的願力定能壓住亡者的業力，送其往生”，乃至說什麼“不管生前信不信佛，只要助念得力就能百分之一百往生”等觀念，都是與淨土往生原理不相應的謬見，希望淨宗同仁不可輕信，應在平日培植深信切願，在老實念佛上下功夫。只要吾人信願持名乃至十聲（含平時），阿彌陀佛臨命終時定來接引，對阿彌陀佛大願的莊嚴承諾，我們應生決定的信心、安心。往生一事是阿彌陀佛悲願早已為我們完成的，我們只要仰憑救度就好了。建立決定往生的信心後，每日念佛或一萬、三萬、五萬，增上往生品位。如果不在自己信願持名上著眼，而只對臨終助念往生抱僥幸心態，便是本末倒置了。 《淨土》2009年第六期 大安法師：助念可放念佛機嗎 居士：弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念？臨終如何勸導？在親人耳邊放念佛機可以嗎？ 法師：自己的親人去世，你首先要義不容辭給予助念與臨終勸導。印祖的《臨終三大要》以及東林寺印行的《饬終津梁》，可作臨終之指導。 　　對親人、對父母進行勸導，主要是讓他放下世間所有的牽掛，一心一意求生西方極樂世界。 　　對他所牽掛的事情，能料理的要趕緊幫他料理完，然後告訴他：“這些事情你放心，我都辦妥了。” 　　助念應該直接給他念，在現場用你的至誠心念，比聽念佛機好。除非在沒有人助念的情況下，才用念佛機替代一下。最好是自己親自念，感應道交的功德超勝念佛機。
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