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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人楞嚴咒句偈疏解（91句至103句）
(九一）帝瓢 【釋】帝瓢者。施食經雲。孤嚕毗耶。孤訓「俱」。嚕毗。訓「瓢」。翻雲。光明遍照。即毗盧遮那佛。法稱灌頂部。僧名金剛上師。通曰最上三寶。 【頌】鉤召捉拿妖魔眾 光明遍照死者活 毗盧遮那灌頂王 金剛上師佛化佛 【解】楞嚴咒由這句帝瓢以後的一段咒文是鉤昭法，前邊有息災法和降伏法，這鉤昭法其中包括五大心咒，這五大心咒專門破魔羅網，破魔咒術，破魔邪法。天魔外道的神通變化無窮，你誦這五大心咒，他的魔咒都不靈了，他的變化也不能化啦。所以便原形畢現，露出他本來的面目。這五大心咒都有這麼大力量。所謂鉤召法，鉤就好像拿鉤子把它鉤來，像釣魚一樣鉤來，召就是召來，是命令你要來，不來不行的！這是命令，也就像警察有了傳票，可以隨便抓人。鉤召也就是一併把他抓來，所以又叫捉拿。為什麼要講楞嚴咒，因為要知道咒的意思，哪一段咒文是干什麼用的。楞嚴咒裡每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用處。不過這不是一朝一夕就明白的。必須要在這時熏習。就像用香煙來熏，久而久之，就會懂了，剛學不會懂的，不論你怎麼聰明，怎麼樣有智慧，怎麼樣有學問，都是格格不入。為什麼呢？還沒有鑽進來，所以總覺得生硬，不順耳。這一句帝瓢，翻成光明遍照。所以說「鉤召捉拿妖魔眾，光明遍照死者活」。你要遇到這種善因緣，得到這種光明遍照，就是死的人都會變成活啦。楞嚴咒就有這麼大的力量。「毗盧遮那灌頂王」，毗盧遮那是清淨法身毗盧遮那佛。他是金剛灌頂部的部主，遍一切處灌頂。佛將要成佛時，要受灌頂位，受了灌頂法之後，才做法王子，便即將成佛啦。所以說「金剛上師佛化佛」，在佛教裡頭，又叫金剛上師，這是佛化出來的佛，來教化眾生。這個鉤召法，你們不能隨便用的，因為你們還德行還不夠圓滿，不能控制自己，不能隨便支配護咒的善神。護咒善神也不會佩服你，所以不但沒有靈驗，而且還會招禍的。所以咒是不可輕舉妄用的。萬佛城所有的人，不一定個個都是修道，其中一二個或者只是來參觀，或者只是到這裡來研究。在這兒的人，不管你修道不修道，最要緊的就是不要給旁人添麻煩。 （九二）南無薩羯例多 【譯】我今皈依敬禮。 【釋】薩羯例多者。一心皈禮。往來親覲也。 【頌】一心皈禮往來親 朝覲恆沙大聖人 報恩增福消業障 返本還源照古今 【解】親近佛，親近法，親近僧，「一心皈禮往來親」，不論到什麼地方都信佛，親近三寶。「朝覲恆沙大聖人」，朝拜恆河沙數那麼多的佛菩薩，阿羅漢。「報恩增福消業障」，修行人要報恩，報父母恩，報師長恩，報國家保護的恩。我們一定要知道誰對我們有什麼好處，我們都要報答。增福是你要修佈施，做種種功德，便能把我們罪業都消除啦。「返本還源照古今」，能返本還源，就是像佛一樣地照古今。 （九三）翳曇婆伽婆多 【譯】至今發心願學。 【釋】翳曇者。一雲。無比法藏。二雲。無我法性。二。空三空理也。三雲。順無上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧別諸法。能破三毒。二義。六中。吉祥。尊貴。二義。合謂法是聖所尊者。 【頌】無比法藏我法空 順承大教化群倫 巧說諸法三毒破 吉祥尊貴聖所宗 【解】這幾句咒文，都是佛菩薩護法擁護道場，擁護持咒的人，持咒的人一誦這個咒，天魔外道都降伏啦，老實啦。這句翳曇翻譯無比法藏，沒有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。「順承大教化群倫」，仰承佛所說的大教，來教化群倫。「巧說諸法三毒破」，婆伽婆多就是巧說諸法，能把三毒消滅啦。「吉祥尊貴聖所宗」，薄伽梵六義裡，有吉祥有尊貴，這種法都是聖賢所修的，所遵循的。 （九四）薩怛他伽都瑟尼衫 【譯】我今敬禮結華蓋頂。 【釋】伽都。即伽陀。諷誦也。十二部中之一。瑟尼衫。頂也。總明此法。遍為藏部上之頂首。 【頌】敬禮寶華大佛頂 幢幔幡蓋眾莊嚴 飛潛動植胎濕化 同入蓮邦萬佛田 【解】「敬禮寶華大佛頂」，這一句就是敬禮結華的蓋頂，也就是皈敬頂禮寶華結鬘、華蓋、幢幡、寶蓋一切的莊嚴。所以說「敬禮寶華大佛頂」，幢就是寶幢，幔就是寶幔，還有寶幡、寶蓋，種種的莊嚴。「飛潛動植胎濕化」，飛就是天上飛的，潛是水裡游的，動指一切有血氣的動物，植指一切花草樹木。胎卵濕化若有色、若無色、若有想、若無想、非有想、非無想，這種種一切的眾生，「同入蓮邦萬佛田」。一起到蓮華化生的國家，種萬佛田去。我們這裡有萬佛城，極樂世界有萬佛田。蓮華都在萬佛的華池裡，花開見佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，誰去誰有分，大家都有分。有什麼分呢？有成佛分，成菩薩的分。 （九五）薩怛多般怛[口*藍] 【譯】薩怛多。雲寶傘。般怛[口*藍]。中方毗盧佛頂心咒。名位一切密咒中之心也。 【頌】寶傘華蓋毗盧佛 一切咒心降眾魔 用蔭萬德獲自在 體潤群機衍摩訶 【解】這兩個一樣的「怛」字，上念單，下念達，薩怛多是寶傘，般怛[口*藍]是華蓋。寶傘、華蓋護萬物，令各得其所，各正其位。所以說：「寶傘華蓋毗盧佛」，這寶傘非常大，不是小小的。華蓋即用華結成的寶蓋。這句「薩怛多般怛[口*藍]」是中央佛部毗盧遮那佛法會的咒心。念這句咒心就能得到諸菩薩放光加被，所以說「一切咒心降眾魔」。這句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制諸外道，一切都得到吉祥如意。「用蔭萬德獲自在」，念這咒心時，能遮蔭一切有德行的人都得到自在快樂。「體潤群機衍摩訶」，這句咒的力量如是，它的本體能潤澤一切眾生，令一切眾生皆發大菩提心，有摩訶衍的機會，能深入經藏，智慧如海，演摩訶衍的大乘妙法。 （九六）南無阿婆蘿視躭 【譯】我禮今會諸聖。普求證明。 【釋】阿婆者。陀羅尼集經雲。阿波蘿質多。翻「無能勝」。 【頌】我禮今會諸聖賢 普求證明大道源 加被護念成三昧 速得無勝天中天 【解】「我禮今會諸聖賢」，我要皈命頂禮現在法會的一切聖賢，為了「普求證明大道源」。我恭恭敬敬地頂禮，普遍懇切地求在法會的聖賢，請你們來證明。證明什麼？證明大道理，大的根本問題，如何修道？如何成佛？「加被護念成三昧」，加被我，護念我，令我得到正定正受三昧的力量。「速得無勝天中天」，令我很快地成就無能勝，沒有再可以比的，天中之天，亦即成佛。 （九七）般蘿帝 【釋】即波羅蜜多。 【頌】早登彼岸你我他 一切眾生到真家 返本還源獲究竟 逍遙自在樂無涯 【解】般蘿帝即波羅蜜多，為梵語，譯為到彼岸。何謂彼岸？彼岸即涅槃、自在、快樂；此岸即無明、煩惱、不自在。我們在生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切眾生，你我他即大眾，所有的人都包括在內。「一切眾生到真家」，我們現在的家不是真正的家，這個身體只是旅館。我們在這世界就好像到各處旅行，到什麼地方就住旅館。身體就像旅館。這旅館非究竟處，只是暫時地住一住。所以說：人身好比一間房，口為門戶眼為窗，四肢好比房四柱，頭髮好比山房草。趁著房好勤修補，莫等壞時著了忙，塌了再修補就遲。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切眾生到真家」，真家即佛家，這是真正本有的家。真正的家是沒有煩惱，而有真快樂。「返本還源獲究竟」，認識我們本來的面目，生從何來？死往何處？生死都明白了。原來我到世界是來旅行的，真正的家不是在這裡。在這世界不是情牽，就是被物累，這個也放不下，那個也捨不得，於是就被粘住了。若能「返本還源獲究竟」，即可「逍遙自在樂無涯」。誰都願意自在、逍遙，只是不得其門而入，總是徘徊在外，能返本還源，就能逍遙自在樂無涯，你看多麼好哦！大家趕快來修行吧！趕快了生死，斷盡煩惱，即達涅槃彼岸。勿在苦海裡浮上沉下，不得出離。 （九八）揚岐蘿 【釋】即商迦蘿。翻「螺」。謂吹此大法螺時。摧伏怨魔。無有能勝。普令眾生。到彼菩提岸也。 【頌】吹大法螺擊法鼓 摧伏怨魔離病苦 普使有情登覺岸 韋陀常舉金剛杵 【解】揚岐蘿就是法螺，就等於四十二手的寶螺手。一吹法螺，天魔外道聽見法螺聲音都降伏啦，都循規蹈矩遵法令，所以說「吹大法螺擊法鼓」。打法鼓，也就是講經說法，樹大法幢。法螺一響，一切怨魔悉摧伏，所以說「摧伏怨魔離病苦」。什麼叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你修行盡修降魔的法，把魔都降啦，它當時沒有你的法力大，所以聽你的法令，可是心裡總有一股怨毒之氣。這怨毒之氣發作，它就給你打上災難，令你生種種的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我們對付他們不是壓迫，而是令他們改惡向善，回心轉意。想到彼此結緣沒有什麼大意思，把這個怨仇解開好啦。「普使有情登覺岸」，普遍使一切的眾生離苦得樂，所謂「苦還無邊，回頭是岸」，回頭同登覺悟的彼岸。「韋陀常舉金剛杵」，韋陀菩薩常常拿著金剛杵護著你。 （九九）薩蘿婆 【譯】代佛宣物秘密一切神眾。 【釋】翻「一切」。 【頌】代佛宣物化群倫 一切秘密眾神靈 護持正法常住世 摩訶般若覺有情 【解】薩蘿婆翻一切，一切神，一切金剛密集護法善神，這護法善神是降伏天魔外道的，也是代佛宣物的，就是指一切眾生，所以說「代佛宣物化群倫」，教化一切的群倫，一切秘密眾神靈，一切金剛密跡，護法神靈，「護持正法常住世」，保護著正法，常住世間。「摩訶般若覺有情」，用大智慧來教化一切眾生，覺悟一切有情的眾生，令他們同登彼岸，得到無上正等正覺。 （一○○）部多羯蘿訶 【釋】部多。翻「大身」。羯蘿訶。翻「種性」。頂大佛乘種性也。 【頌】大乘佛頂種性根 廣度含識出苦輪 虛空有盡願無盡 同登彼岸般若深 【解】這個部多是大佛頂。羯蘿訶是種性根，所以說「大乘佛頂種性根」。這是大乘，不是小乘，這個法是最高無上的，所以叫佛頂。種性根，亦是大乘種性的根基。「廣度含識出苦輪」，什麼叫大乘，大乘就是捨己為人，能忘了自己，來廣度一切。含識就是有血有氣的眾生，能令他們脫出沉淪的苦海。「虛空有盡願無盡」，大乘人所發的願，是虛空有盡願無盡，虛空可以沒有啦，教化眾生的願力是沒有窮盡的時候。「同登彼岸般若深」，他願一切眾生同登涅槃的彼岸，得到深般若，得到了究竟的般若。 （一○一）尼羯蘿訶 【釋】尼翻「領袖」。謂一切三乘內。上首種性也。 【頌】領袖三乘趣真如 眾中下首選佛圓 忍辱精進聖種性 圓滿不退果成熟 【解】「領袖三乘趣真如」，尼翻「領袖」，也就是佛乘、菩薩乘、聲聞乘，三乘。趣真如，都到究竟真實理體。「眾中下首選佛圓」，這個領袖在大眾三乘裡邊是上首。在選拔佛啦。「忍辱精進聖種性」，能忍辱精進這一類是菩薩聖種性，有大善根的。「圓滿不退果成熟」，他們功圓果滿，到不退轉的果位，伸縮的果位就成熟了。 學佛要修根本的法門，就是栽培善根，培元固本。培元就是培養元氣，固本就是令根本堅固。什麼叫元？什麼叫本？元是元氣，我們人人都需要本。本就是根本，就是父母。父母生出我們來，我們必須要孝順。能孝順父母，才是真正信佛的人。不孝順父母，不是信佛的人。這個世界上，你看看要是懂得孝順父母的，一舉一動，都是想到利益世界，就有一種影響力。人能孝順父母，就是天地正氣存在。不孝順父母，天地間便充滿邪氣。孝順父母要誠心誠意的，念茲在茲的，畢恭畢敬的。對於父母要恭恭敬敬，父母就是堂上的活佛，所以人能供養父母是最幸運的一件事情。孝順父母要養志氣。什麼叫養志？就要父母所喜歡的事情要多做一點，父母不喜歡的事情，少做一些。不要傷父母的心，常常令父母心裡頭高高興興的。在中國有個老來子，八十多歲了，父母還健在，他穿上花衣服，把自己扮成一個小孩子，在地上打滾，蹦蹦跳跳，令父母看見了歡喜。總而言之，孝順父母是人的根本，不知道孝順父母就是忘了根本，我們無論哪一位應於父母在世的時候，好好孝順父母。你們每個人要是孝順父母，那比給師父磕頭還要好得多。我在東北做沙彌時便有很多人皈依我，為什麼他們要皈依我？因為看我好像和一般人不一樣，那時候有很可笑的事，在冬天的時候，我不穿鞋也不穿襪子，在雪地上走，就這樣希奇。那時候不管天冷不冷，只穿著三層布的衣服，不穿棉衣服。因為這樣，所以一般人看見，在攝氏零下三十四、五度，也凍不死這個人，認為很特別。於是許多人皈依我，可是皈依我有一個條件，凡是皈依我的弟子，都要天天給父親母親磕頭。因為我是這樣子，十二歲時給父親母親磕頭磕頭，恭敬父母，所以我最喜歡的是人人都孝順父母。不要等著父母不在了，要孝順也來不及啦！不要等到「樹欲靜而風不止，子於養而親不在」，樹想要清淨，停止搖動，但是風卻常常去刮它，使它搖動。做子女的想要供養父母，可是父母卻已不在世，這就晚了。各位凡是有父母的人，應該對父母恭敬。我們出家，就是不在家，有父母不在跟前，那怎麼辦呢？那你就好好修行，好好修行就是報父母恩，就是孝順。要是不修行，那就對不起父母，所以出家修道也就是行孝順。好好修行，就是孝順父母，不做壞事，不打妄想，這都是孝順父母的一部分。給父母做一個好孩子，父母無形中得到感應道交，這就是孝順父母的一種表現。所以說：「天地重孝孝當先，一個孝子全家安，孝順還生孝順子，孝順子弟必明賢。」學佛的人要孝順父母，這一種影響力是很大的。影響力一大，信佛的人就多啦。不然，你信佛和旁人沒有什麼兩樣。旁人吃飯你也吃飯，旁人穿衣你也穿衣，旁人睡覺你也睡覺，和旁人都是一樣的。我們信佛主要是要孝順父母，孝順父母就是孝順佛天。 （一○二）揭迦蘿訶尼 【釋】揭迦蘿訶尼者。謂人天五乘中之上首種性也。 【頌】五乘人天大種性 位居上首化群靈 有想無想皆得度 同入毗盧證無生 【解】揭迦蘿訶尼，這一句是五乘，五乘即人乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。上首就是領袖。「五乘人天大種性」，很多菩薩化身來做五乘種性的上首。「位居上首化群靈」，做五乘的上首，教化一切的眾生，群靈也是眾生。「有想無想皆得度」，有思想的和沒有思想的，都得度，有情無情同圓種智。「同入毗盧證無生」，同入清淨法身—毗盧遮那佛的清淨法性，證得無生法忍。 （一○三）跋蘿毖地耶 【釋】跋蘿即般若智。 【頌】般若妙智菩提果 化城莫停達寶所 觀照實相明體用 成正等覺蓮朵朵 【解】跋蘿是般若的智，毖地耶是菩提果，所以說「般若妙智菩提果」，你有般若的妙智，才能得到菩提的覺果。若沒有般若的妙智，就得不到覺果。「化城莫停達寶所」，化城就是變化示現的城，不是真的，化城那裡也是很美麗的很好的，但只是個化城，不是真的，。要直達寶所，才是究竟。「觀照實相明體用」，觀照是用，實相是體，實相般若為體，觀照般若為用。用觀照般若達到實相般若，明白體和用。「成正等覺蓮朵朵」，你能證得無上正等正覺，蓮花就在腳下一朵一朵地生出來。 修楞嚴咒首先要沒有自私心， 其次要沒有自利心。要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存捨己為人的心，要存普度一切眾生的心。有以上所說這樣的心，便能很快成就。這一段咒文多數是鉤召法，鉤召是降伏道場中的天魔外道。楞嚴咒有鉤召法、降伏法、息災法、增益法、成就法、吉祥法。我們萬佛城的人，要於世俗的人兩樣。思想行為都是不相同的。我們的思想時時刻刻要存利人的心，幫助人的心，若沒有力量便沒辦法。一有機會總要幫助其他的人。你能這樣去做，諸天善神，一切的護法都會擁護你。若是口是心非，言行不相符，一切護法善神天龍八部都會遠離你而去，都會不護持的。所以在萬佛城住的人，都要有一種道德的思想。道德的思想，就是不要害人，不要妨礙其他的人，不要障礙其他的人，不要口是心非，也不要心是口非，互相矛盾。「直心是道場」，我們要時時刻刻以直心處事。有人說萬佛城是出家人的天下，第一是中國的師父，第二是比丘，第三是比丘尼，第四才輪到居士。這樣的說法，我不明白是什麼意思。為什麼不明白呢？萬佛城是比丘及比丘尼所創成的，可以說是流血流汗，晝夜不停地創作，才會有今天的成就。那又何必說，第一是誰？第二是誰？第三是誰？以前沒有東西時，沒有人來爭，現在有了這個地方，就跑到這裡來爭權奪利，這是很可笑的事情，很可憐的一件事情。尤其現在有一些人在這裡專門製造是非，令大家不安樂，不平安。這是對不起萬佛城，對不起大家，對不起諸佛菩薩的行為，在這裡搞是搞非的，有的人到萬佛城來，說造就萬佛城是天意，不是分的力量。有了萬佛城說是天意，沒有萬佛城的時候，為什麼不說天意呢？這是真正的迷信，真正的糊塗。天意要人為，人要不為，天就沒有意的。所以我們在萬佛城裡邊的人，要深深地扎下根基，不要被一種風浪所動搖，我們是萬佛城的一份子，我們一舉一動，一言一行要護持萬佛城，不應該破壞萬佛城。我在這兒住，我是萬佛城的一份子，我令人對萬佛城有不好的印象，我又能得到什麼呢？不要那樣愚癡，不要沒事找事，這樣不但沒有功德，而且罪過是不可避免的。因為全世界真心發心修道的人，都可以說聚會在萬佛城裡來了。不要無形中來影響大家，這是我很痛心的一件事情。無論哪一個有犯這個毛病的，改了它，沒有犯這個毛病的，就要注意要小心。我們這裡是楞嚴道場，華嚴道場，法華道場，這個道場天龍八部，護法善神隨時都在護著的。你在道場裡頭造罪孽，這是佛菩薩所不允許的。
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