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達真堪布：九加行是通往大圓滿的階梯 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	九加行是通往大圓滿的階梯 達真堪布 　　大圓滿法是九乘佛法之巅，是即身成佛的方法。這樣一個完整的、殊勝的無上法門，從普賢王如來一直傳到現在，從沒有間斷過。大圓滿法的傳承上師，近傳的有十八代，遠傳的上師還有很多。十八代傳承上師通過三種方式將大圓滿法傳承下來。 　　 　　普賢王如來、金剛薩垛都是佛，佛與佛之間通過如來密意傳把大圓滿法傳下來的，這都是法界的上師。人間第一個大圓滿傳承的上師是極喜金剛。從極喜金剛到蓮花生大士都是持明，都是大成就者，他們之間是持明表示傳。蓮花生大士以後到我們的根本上師法王如意寶，他們之間是補特伽羅耳傳，通過口耳相傳的方式傳到現在。這是一個清淨的傳承，一個清淨的法脈，沒有被染污過，沒有間斷過，非常殊勝。 　　 　　學佛修行還要有儀軌。什麼叫儀軌？一個完整的修持方法就叫儀軌。我們所傳的淨土法與大圓滿法都有完整的方法，通過這些方法一定能成就。比如說，我們修淨土法、臨終往生，只要往生的四個因或者破瓦法修好了，一定能往生。這是佛擔保的，是歷代祖師們擔保的，不是我在擔保。上上根基、最最利根者可以直接修大圓滿，直指人心，見性成佛，當下就可以圓滿。 　　 　　其他的人，就要通過學修加行，加行是通向大圓滿的唯一之路。有些人懷疑：“不修加行就不能夠成就大圓滿？”是，不修加行就不能夠成就大圓滿。“那有些人沒有修加行，不是也成就了大圓滿嗎？”那不是沒有修加行，而是過去世中修的，不是現在世中修的。他們都是相續成熟的人，所以今世瓜熟蒂落。沒有出離心、菩提心、沒有般若空性智慧這樣的基礎，你能夠成就大圓滿嗎？相續不成熟，你能成就大圓滿嗎？法是殊勝的，但是你自己得成為這個法的法器！你不是法器，怎麼能接到這個法呢？ 　　 　　我們經常講一些佛菩薩的境界，你聽了，自己卻達不到、做不到，感覺很苦惱。那是當然啊！我們本師釋迦牟尼佛，通過三大阿僧祗劫來積累資糧，最後才成就。哪有那麼容易就能夠成就的？ 　　 　　大圓滿法是通過四外加行、五內加行的修行，然後通過三特加行，直置於大圓滿的境界。比如，佛菩薩的境界相當於樓頂上的花園，花園特別美，但是我們現在是在樓下，就要想盡辦法，怎麼才能到達樓頂，而九加行就象九層樓一樣，你只要一層一層地爬，就能到達。“暇滿難得”修好了，就是上到了一樓。“壽命無常”修好了，相當於是到了二樓。這樣一層一層地往上爬，爬到九層的時候，九加行就修好了。這個時候，花園就是在眼前了。 　　 　　但是還有一道門，就是“三特加行”——身調和、語調和、心調和。沒有出離心、菩提心，你想調和很難。“現在我身體怎麼不舒服呢？心怎麼靜不下來呢？”那當然了。你加行根本沒有修好，基礎都沒有打好，你的心哪能就這麼容易靜下來？無始劫以來到現在你的心還在流轉，就像脫缰的野馬一樣，想抓就能抓到，說停就能停下來啊？所以把九加行修好了，出離心、菩提心都有了，這個時候三門一調和，直接就進入佛的狀態了。就像剛才打開那一道門，就進了這個花園一樣。 　　 　　大圓滿的境界、佛的境界是山頂，我們現在雖然在下面，但是我們有下面的修法。如果你在山腳下，卻總是想吃山頂上的草，又夠不著，這樣下去會餓死的。我們在山腳下，就吃山腳下的草；到了山腰上，就吃山腰上的草；最後到山頂上的時候，我們就吃山頂上的草。 　　 　　現在你根據自己的根基來選擇法門，修這個法門。連出離心都沒有生起來，修菩提心是沒有用的，生不起來菩提心的。什麼“慈悲心”，“菩提心”，“利眾”，說得都好聽，實際上都是自私自利的。為什麼呢？出離心沒有生起來，對世間的貪念沒有斷掉，你能利益眾生嗎？主要是心嘛！對世間的貪念、貪著沒有了，你的心自然就清淨了，自私自利也自然沒有了。因為你已經看破了，已經放下了，對世間沒有貪著了。心清淨了，再去利益眾生，那才是真正的利益眾生。所以現在出離心沒有生起來，你就先修出離心，然後再去修願菩提心和行菩提心，然後再去修般若智慧或大圓滿智慧，都是有次第的。你通過這樣一個完整的修持方法，完全可以即身成佛，完全可以臨終往生。這就是儀軌、方法。 　　 　　我們每天早課、晚課，每一個修法都是，前面有前行的修法，中間有正行的修法，後面有後行的修法。我們哪怕念一句“阿彌陀佛”也是啊！沒有三個殊勝的攝持，你口裡念“阿彌陀佛”，實際上是念魔還是念佛，不好說。實際上，若是心裡沒有阿彌陀佛，心裡不清淨的話，那你就是在念魔。我們就是要靠這樣一個完整的修持方法——也就是儀軌，最後才能成就。 　　 　　我們現在的修法有次第、又非常系統，理論和實修相結合，修行和生活相結合，這樣完整的修持方法哪裡找啊？有的只有理論沒有實修，有的只有實修沒有理論。只有理論沒有實修，就像只有眼睛，但是沒有腿，走不了。有實修沒有理論，就像是有腿，但是沒有眼睛，能到達彼岸嗎？要理論我們有理論——四外加行、五內加行裡面講因果、輪回、無常、空性等理論。要實修我們有實修——有每天的日共修：早課、晚課、供護法、做火施；月共修：每個月的初一、十五，受八關齋戒，修破瓦法；年共修：每年都有加行共修，有四大法會的共修。理論和實修必須要結合。 　　 　　還有修行和生活結合。現在有的人只修法，沒有落實到生活當中去。學佛那麼多年，修行那麼多年，相續沒有改變，生活也沒有改變，煩惱依舊，習氣依舊，一點點變化都沒有。我講過，法要融入相續，這樣才能改變相續；修行要融入生活，這樣才能改變生活。學佛修行的目的就是要改變相續，改變生活，真正的法在相續當中，真正的修行在生活當中。 　　 　　為什麼說真正的法在相續當中呢？若是你修行不如法的話，你所修的法再殊勝也沒有用。佛也講過：“不如法修行，正法也會變成惡趣的因。”若是你相續不清淨，相續沒有變化的話，法本來是正法，但是到你這裡就變成了邪法，變成惡趣的因了。法能對治煩惱，對治習氣。若是沒有對治你的煩惱，沒有對治你的習氣，你的相續沒有改變的話，你沒有佛法，沒有正法。 　　 　　為什麼說真正的修行在生活當中呢？我們講圓滿，講清淨。清淨是生活要清淨，工作要清淨，一切都要清淨；講圓滿就是要處處圓滿：身體圓滿、家庭圓滿、工作圓滿、人際關系等一切都圓滿，這就是大圓滿。但有些人學法身體越來越不好了，家庭越來越不合睦了，工作越來越不順利了，人際關系等都越來越差了，辦事能力也越來越差了，最後人不像個人，家不像個家。哪有這樣學法的？我們強調修行與生活相結合，在生活、工作當中運用佛法。其實真正的修行，就是依靠智慧創造美好的環境、美好的生活。 　　 　　所以依照這儀軌，有系統、有次第地修法，最後才能成就。解脫是自己的事，學佛是自己的事，誰也不勉強誰，佛也沒有勉強你，師父也不會勉強你。想學就好好學，想修就好好修，如理如法地學修，這樣最後才能成就。若是不想學，不想修，若是這樣不如法地修行還不如不修，這樣最起碼你不會拿佛法來造業。現在很多人覺得很驕傲似的：“我明白了很多，我修了很多年，我現在是個老居士……”很多人啊，還說學佛？沒有拿佛法造業就不錯了。
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