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印光大師：印祖慈悲棒喝念佛人“十念當往生” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印祖慈悲棒喝念佛人“十念當往生”  追念我的師父——印光大師   王柏齡居士  摘錄自《印光大師永思集》 是年（民國二十五年）冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山，至蘇谒師，禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什麼叫念好？十念當往生。”聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比：彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，決不稍事容留。 《淨土宗》修學法要    淨界法師 在印光大師文鈔，有一個公案。印光大師寫出來，文鈔裡面說：印光大師有一個皈依弟子，是一個老人家。這老人家一輩子作公務人員。他跟印光大師學佛，學很久了。他寫一封信，他生病那個時候，已經生病了。寫一封信給，印光大師。他很感慨說：我現在年紀大了，又滿身是病。他的大意是說：我今生非常的悔恨，太晚學佛。太晚遇到淨土法門。年輕的時候，沒有好好的用功。到現在滿身是病，佛號也沒有念好。所以我現在，對往生沒有把握。就那個信，充滿了遺憾跟悔恨。 印光大師就诃責他。印光大師說：什麼叫，佛號沒有念好。什麼叫，佛號有念好。他說：你光是佛號沒有念好，這種觀念，你就沒辦法往生。你自己就對「阿彌陀佛」沒有信心！ 什麼叫作，信阿彌陀佛有四十八願、攝受眾生、無疑無慮、定得往生。你要完全相信「阿彌陀佛」有救拔你的力量。 所以善導大師說：「至心信樂」它的基本精神，叫作「順從本願」。比如說：唉！我業障深重，「阿彌陀佛」不能救拔我。你起這個念頭，叫作不「順從本願」。 你認為，你業障深重，「阿彌陀佛」沒辦法救拔你，那就是你沒有「順從本願」。你還是活在自我意識。 學佛人，修行到最後，心中只有佛號。你自己，沒有你自己的看法。「打得念頭死 建立彌陀佛」，你才有成功的機會。如果你心中，還創造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最後，你心中只有佛，沒有自我。我把生命交給佛陀。 一心皈命 通身靠倒 所以什麼叫作，一心皈命。什麼叫作，通身靠倒。你把這八個字參透了，你就知道怎麼念佛。 其實我講實在話，淨土法門它不怕你，業障重。它也不怕你，煩惱重。但是你沒有一心皈命，就完了。它的心法在這裡。 其淨土法門。我在新加坡打佛七，我告訴大家。七天當中，我們只修四個字，「一心皈命」就這四個字。當你念佛念到最後，你心中只有佛。你心中完全沒有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。變成「法界一相」，沒有「能所」就心中只有佛。 這個時候就是善導大師說的，你真實的「順從本願」。也就是所謂的「至心信樂」。 你相信，你是什麼能力都沒有。你相信，你靠住「阿彌陀佛」，你絕對可以往生。這個是所有淨土宗，成敗的關鍵，就是這四個字。這四個字，你不能修起來。你念佛念得再多，都沒有用。因為你，沒有掌握祂的心法。 那麼你有這樣的「至心信樂」。你真實的把你的生命，交給了佛陀。「通身靠倒」，然後「欲生我國」。你要有一種求生淨土的願望。「厭離娑婆欣求極樂」，然後臨終要「具足十念」。 這個「十念」。當然很多古德都說，臨命終要念十句佛號。但這樣解釋，不是很好。昙鸾大師說，這個「十念」，不要說一定是十句佛號，或者八句佛號，或者幾句佛號。他說：我們臨命終的時候，我們知道我今生完了。這個時候你要趕快把心…，你不要說，趕快去找什麼醫生，去大陸找什麼藥，那就完蛋了。你妄想一直起來，你就完了。你一定要「打得念頭死」。把妄想全部放下，然後心中靠著這個佛號。然後，你心中要「相續稱念、業識成辦」。這個「十念」就是說，你要一段相續的時間。相續的稱念佛號，不能間斷。然後直到淨業成就。 這個第十八願是往生的最低標准。也是往生的最重要關鍵。而這句話的，整個心法在「至心信樂」。善導大師就是講「至心信樂」，這個是淨土宗的成敗關鍵。 其實我們很多人，淨土宗失敗，失敗在那裡？敗在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直產生很多想法，你沒有「一心皈命」！ 往生全仗佛力 非自己本事 摘錄自《靈巖法要》 伍、決修學疑難 問：念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？ 答：得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南？（三編下·答俞大錫居士問） 【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，時命在呼吸間。然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。病愈之後，至蘇州拜谒大師，禀告病危時心理。大師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人矣。善導大師雲：「上盡一形至十念，三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能於「弘誓重、念即生」處著力，是為善學淨土者也。 印光大師對淨業行人害怕不能往生的開示(附大安法師答疑) 復朱德大居士書（民國二十一年） 　　念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。 復何希淨居士書 　　修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病） 復倪慧表居士書 　　往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。 附大安法師答疑 問:印祖文鈔：“往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。”而《大寶積經無量壽如來會》上說，“於自善根，不能生信，以此因緣，於五百歲，住宮殿中，不見佛，不聞法,不見菩薩及聲聞眾。”兩者是否沖突？    大安法師答:這兩者並無沖突,印祖在這裡這個開示是非常重要的,我們往生只要信願真切感通佛力,一定能夠往生。    你如果總是懷疑，哎呀怕我功夫不夠啊，我功夫沒有成片啊，我沒有得到清淨心啊，我臨命終時可能這一念不在阿彌陀佛上啊，我怎麼能往生啊，我業障深重啊，你老是天天這樣暗示。要知道一切法從心想生，你這個老是覺得自己不能往生，你還真往生不了。你這個一念懷疑是對佛的不可思議威神願力的懷疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我業障深重啊，我功夫不行啊，什麼什麼的。你一天到晚，這樣這樣的。這不能往生，這個印祖講的話是非常正確的，所以我們一定要聽祖師的話，包括善導大師說：一個真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，決定往生。由於這個往生不是自己傲慢，我有什麼功夫，是由於阿彌陀佛太慈悲了，他不忍我在這裡輪轉，一定要令我往生，是阿彌陀佛的力量令我往生。我是相信阿彌陀佛故，才決定相信我自己一定往生，是這樣的事情。那麼印祖這個開示是非常精要的，對治眾生的很多知見上的不正。這個跟《大寶積經無量壽如來會》所說是沒有沖突的。     講邊地疑城有兩種，一種是對佛的四種智慧，不可思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智不能相信，不能生信，但不是說他一點都不信，他只是信不及，中間可能還有懷疑還有後悔，但是他斷斷續續還在念，由於這樣的因緣，阿彌陀佛還慈悲不捨這樣的眾生，臨命終時佛力加持，讓他往生。由於他的疑心沒斷，由於他的一念疑惑心，在西方淨土它所變現的是一個兩千裡的宮殿，他住在宮殿裡面也是蓮花化生，也是各種資生用具自在如意，如忉利天這樣的福報，但是在那裡面不能見阿彌陀佛，不能聽聞法，不能見菩薩聲聞眾，這是一種不能信他。還有一種不能信自，不能信自就是，對自己本具的無量光壽性德產生不了信心，但是對阿彌陀佛他有一定的信心，當他信自不足的時候，信他肯定會打折扣，但是他認為阿彌陀佛還是能解決他的問題，所以他這裡是“於自善根不能生信”，但他還能念佛，願意去，覺得這個世界很苦，以此因緣到西方極樂世界邊地疑城，所以這是於自善根不能生信有一定的懷疑，但是對於往生這個事情他還是有一定的信心的，而且他還是在斷斷續續地念，阿彌陀佛能加持他。你象印祖講的他先有怕不能往生之疑，這個疑，就使他與阿彌陀佛的加持產生了絕緣體，把他隔開了，所以阿彌陀佛的願力在他身上就由他的疑障把它隔開了，就不能往生了。（回答完畢）
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