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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：修學值得借鑒的十個典型事例
修學值得借鑒的十個典型事例 學佛青年的前車之鑒－－印光大師對顯蔭法師英年早逝的評析 摘自《弘化》2008年第四期 根據上海市《崇明縣志》記載：【顯蔭】（1900～1925），俗姓宋，名向義，祖籍江蘇省海門縣。1911年隨父遷居本縣陳家鎮，就讀於表東初等小學。後入堡鎮第四高等小學，因家貧辍學，任豐樂鄉國民小學教員。未幾，投汲浜廣福寺新慧法師門下，潛心佛學。年余後，經邑人王春林介紹，於1918年12月投寧波觀宗寺長老谛閒法師門下，受名顯蔭。谛閒對顯蔭十分器重，一年未滿，即為之授戒。此後，谛閒去杭州、上海、蕪湖等地講經，必攜顯蔭同往。顯蔭長於酬應，還擅骈文詩詞。 顯蔭法師本習天台宗，又欲探究真言、密宗，經友人資助，於1923年10月赴日學習。時逢日本地震，顯蔭受上海佛教赈災會所托，攜赈款前往。抵日後，他拜谒朝中顯貴及諸山長老，轉達中國僧界的深切慰問。事畢，入高野山真言大學，晨夕攻讀，努力譯述，年余即受灌頂學位，佩法身佛心印。1925年2月，顯蔭學成歸國，看望師父谛閒大師，因染肺疾，赴杭靜養，病復加重，乃赴滬就醫，初住福民醫院，繼遷群治大學，皆無效，遂於夏歷五月二十一日（公歷7月10日）晚去世。時年25歲。（《世界佛教居士林林刊》第十期編者附識） 顯蔭法師的主要譯作和著作包括：譯作部分，《真言宗綱要》。著作部分，《密教傳燈血脈譜》、《日本之密教》、《妙法蓮華經秘要記》、《佛法救世之根本要義》、《真言密教與中華佛法之關系》、《再論真言密教與中華佛法之關系》、《十八道加行作法秘記》、《顯密對辯章》、《佛學大辭典序》、《新修大藏經序》、《一切經音義匯編序》、《梵字源流考》、《留東隨筆》、《阿彌陀經直講序》、《釋迦牟尼佛略傳》等（上海：《世界佛教居士林》［1923］）。 二、顯蔭法師與印光大師交往事略 印光大師與谛閒大師是最相契的蓮友，顯蔭法師作為谛公器重的弟子，自然會由於師父的關系認識印光大師。根據《印光法師文鈔》記載，顯蔭法師與印光大師的直接、間接交往主要有以下幾點情況：一是民國十一年（1922年），顯蔭法師受上海“世界佛教居士林”之請，擔任居士林編輯部主任，為時年余。這期間，印光大師在世界佛教居士林作過開示，是由顯蔭法師作的筆記，並刊載在《世界佛教居士林林刊》1923年第三、四期合刊上（《印光法師文鈔三編卷四·世界佛教居士林開示法語》）。顯蔭法師在林刊的按語署“癸亥臘月朔後兩日顯蔭謹識於海東高野山”，也就是說顯蔭法師入高野山學密時將印光大師的開示筆記整理出來。 二是民國十四年，乙丑（1925年）夏歷元月廿三日，印光大師給顯蔭法師回信：“接手書，不勝欣慰。座下宿根深厚，聰明過人，不幾年於宗於教於密悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得。唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修。待其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器；無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。了道師已來，勿念。春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。”（《印光法師文鈔三編卷一·復顯蔭法師書》）顯蔭法師與印光大師的通信大約在他從日本學成回國之初，雖然見不到顯蔭法師的原信，但根據資料介紹他在日本因用功過勤，已身染疾病，他在給印祖的信中應提到自己生病的事情。因此，印祖在回信中一方面勸其韬晦力修，對治其聰明而缺涵養的毛病，另一方面叮囑“春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣”。《 世界佛教居士林林刊》第八期編者按說：“顯蔭法師為自修起見，現已決定閉關若干年雲。”這證明顯蔭法師接受了印祖的開示並打算閉關，但未能實行就病故了。 三是印光大師與顯蔭法師同為王顯江居士編著的《阿彌陀經直解》作序，印祖序中說：“王顯江居士特為作一方便，取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問，其己立立人、自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。”（《增廣印光法師文鈔·卷三》） 三、印光大師對顯蔭法師早逝的評析 一般的資料介紹顯蔭法師病故的原因是由於積勞成疾，如於凌波《中國近現代佛教人物志》介紹：“顯蔭於高野山學業完成後，民國十四年（1925年）元月回到上海，暫寓閘北錫金公所。回國之時，受日本佛教學者高楠順次郎之托，為日本藏經刊印會提供未入藏的中國重要佛學著述。他在日本高野山學習密教時，因用功過勤，已身染疾病，回國後又為搜集佛學著述忙碌不堪，身體不支，竟自病倒（早期資料中，找不出他所患何病。不過以當時的社會背景及他的年齡來推測，可能患的是那時青年人最易感染的疾病——肺結核病）。其間，曾到杭州靜養一段時間，未見起色，再回到上海治療，終以病入膏肓，醫藥罔效，於民國十四年乙丑歲五月二十一日（1925年7月11日）病逝，享年僅24歲。” 但印祖作為修持經驗極為豐富的一代祖師，對顯蔭法師的早逝，從修持的角度進行了更深入的評析，作為給學佛青年的前車之鑒。印祖在《文鈔續編卷上·復游有維居士書》中作了系統的開示：“十年前，谛閒法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但雲音聲太小，由此一語便生病。而谛公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊，其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。谛公雲：汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。彼一聞此語，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年余而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。此乃顯密圓通、自覺世無與俦之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二三歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉！設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，為汝作前車之鑒。” 分析一下，顯蔭法師的教訓在於以下幾點： 1.雖有宿慧，但未真實用功，以至難得佛法實益。 印祖說他“人極聰明” 、“仗宿慧根”，他年紀很輕就有這麼多著作是其慧根的體現，谛公和日本密宗對他的器重也說明他有宿慧根。而谛公和印祖都勸他好好用功，谛公說：“當閉三年關，用用功方好。”印祖說：“唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕， 急宜韬晦力修。待其涵養功深， 出而弘法，則其利溥矣。”當然，顯蔭法師可能也願意接受兩位老人的教導，決定閉關自修，但終未能實行就病逝了。印祖開示：“坯器未燒，經雨即化。”顯蔭法師正是這種情況的寫照。“死時很糊塗（死在居士林，一弟子親見），咒也不能念，佛也不能念。” （《文鈔續編卷上·復王曉曦居士書》） 2.無涵養則難成法器。 印祖說：“聰明有涵養，則成法器；無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者。”印祖的後一句對顯蔭法師來說是不幸而言中。顯蔭法師到世界佛教居士林任職及日本求學後，名聲很大。印祖介紹：“顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師皆不及弘法大師之正傳。”（《文鈔增廣卷一·復黃智海居士書》）顯蔭法師歷斥中國各宗祖師皆不及弘法大師之正傳，這是知見上出現問題了。印祖又說：“後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊，其自高位置，已是唯有我高。”（《文鈔續編卷上·復游有維居士書》）又說：“顯蔭既通台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛……在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。”（《文鈔續編卷上·復闵宗經居士書》） 3.為名所累。 顯蔭法師從日本回國後，由於獲金胎兩藏大法及阿阇梨位，名聲很大。本來積勞成疾，聽從印祖的勸告打算閉關專修。但據資料介紹，無法回避滬杭居士們的熱忱邀請，無奈只好提前出山為信徒傳法灌頂，一時皈依者絡繹不絕，可以說為聲名所累。對於好名，印祖在《增廣文鈔卷二·復馬契西居士書八》進行了間接的批評：“屢次戒汝沉潛杜默，一心念佛，然究不肯將張羅習氣放下。顯蔭將知事稿寄《海潮音》，已屬太不洞（懂）事。汝又以為得意，不亦唯名是求乎？”印祖在《增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書》中指出：“顯蔭之天姿極聰明，自己本好勝好名，谛法師不能下抑彼矜張之藥，至於短命而死。” 4.由於好勝之心，沒有量力而行。 修學好比彈琴，過急過緩都不好。顯蔭法師屬於過急了。顯蔭法師的身體大約在日本時已經出現問題，谛公給他的回信中已經提醒他注意：“得悉捍勞忍苦，為法忘軀，志向可嘉。老僧切喜，非言可喻。五陰身心雖謂幻妄非真，有即非有，然為載道之器，不妨非有而有，以幻修幻，不即不離，仍不可以不珍護也。”（《世界佛教居士林林刊第五期·谛閒老法師覆谕顯蔭函》，舊歷正月十六日）印祖給顯蔭法師的信，同樣提醒：“春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。”兩位高僧灼見其病，也明確地教示了，但顯蔭法師沒有足夠地重視。印祖指出：“顯蔭之死，亦以只知求勝求名，不知息心靜養。聞病中日常談說，不靜養，故得此果。”（《文鈔三編卷一·復恆慚法師書二》）總之，如印祖在《文鈔三編卷一·復恆慚法師書一》中開示：“顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力；念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天姿雖高，氣量過小，無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性（在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉！” 顯蔭法師的教訓也說明修行以念佛為穩當。李圓淨居士年未三十，已現衰相，印祖對他開示說：“固當捨博守約，專修淨業……顯蔭具大慈悲，特恐青年聰明有慧根人失大利益，特為現一可作警策之相，未始非深勸閣下力修淨業之真實開示也。”（《文鈔三編卷三·復李圓淨居士書一》）。願我們念佛人，尤其是年輕人，牢牢記住力修淨業之真實開示，寧學愚夫愚婦老實念佛，專志淨業，庶可於此生了生脫死，現生成佛矣。 倓虛法師講述【參禅的和尚】與【念佛的和尚】 我記得說過，前二年說過，近來很少說，一個參禅的、一個念佛的，這兩樣比較一下。我以前跟谛閒老法師學教，在他那裡參學。聽谛閒老法師說：‘自己有好處，給人家講講說說也有好處，不會用功的也會用功了，會用功的就更會用了。’所以我也說說，也有聽到過的，也有沒聽到過的，聽到過的隨意，沒聽到過的也應該聽聽。 谛閒老法師收了兩個徒弟，有個大弟子，這人簡單說，有人介紹跟谛老出家了，出家前他已經結婚，有個內人，還生了個小閨女，他也沒向家人商量他要出家，當然他妻子不願意，以後也許是善緣就難說了；他發心堅決非出家不可，谛老法師就收了這徒弟。他喜歡參禅，參禅，到那裡去參禅？咱們中國最有名的禅堂是鎮江的金山寺，寺建立在長江裡的小島上。他自己發心出家，當然很誠心，家也不要了，太太也沒商量好就先出家了，女兒才幾歲，寄托在兄弟家，他太太想不開就投江死了。他也不管，反正要出家修行，吵死弄活的也不管，他去修行，谛老法師於是就送他到除山禅堂修行。 他修行很認真，修行有十多年了，修禅修得很有點名譽，還收了不少徒弟，當了首座。有徒弟，有人供養，吃的、穿的、住的那樣也不缺，心裡頭就生起貪心，有吃的、有住的，又有人恭敬，心裡就有點自滿。你看參禅的不容易，他就打妄想，洋洋得意，豈不知他一出家時，他內人的鬼魂就跟著他，有十幾年了。他內人不同意，不願意他出家，鬼魂就跟著他想擾亂他，他參禅修行真有功夫，就有護法神保佑，鬼魂不能夠靠近迷惑他。他一打妄想，一貪，一得意，道行就退失了。護法神走了，鬼魂就得手，一下就撲到他身上，迷著他要他投江。他因貪心、迷惑，不能作主。金山寺四周都是水，晴天，山就像在天上似的，天照江裡。他要投江，他被鬼魂附身，身不由主的投到江裡，有人看見了，就把他救上來了，說這怎麼回事？他不知怎麼回事？過了幾天他又投江了，又讓人救上來了。金山方丈和尚說：‘這不好！首座著魔了。他不懂水性，可別淹死了！趕快給他師父——谛老法師報信，請谛老接他回去。’ 他師父谛閒老法師這時正在寧波修廟塑佛像，廟倒塌了重修。金山寺給送信說：‘你那徒弟在我們這裡投了兩次江沒死，問他他也不知怎麼回事？迷迷糊糊，請你把他帶走吧！’谛老法師想想他是他的徒弟，別人去還不行，谛老法師只有親身去一趟金山寺了。讓他來他還不來，叫他走也不走。這都是聽谛老法師說的，都是真事。 其實他就是給鬼魂撲到身上了，糊塗了，平常他跟好人一樣，說好話，他說到投江時全不知道呢！谛老說：‘走吧！你別攪和了，人家都是修行人，你這左投回江，右投回江，跟我走吧！’那時候輪船是平底的，在江裡走，在輪船裡有兩個睡鋪，底下一個，上面一個。谛老法師就睡在下面，他在上面，人好好地，一路平安無事，坐船回到寧波觀宗寺。因為他在金山寺十幾年，是有身分的人，是首座，當然有一間寮房，就送到寮房去安住，就在那裡修行吧！這也就沒事了。有一天早晨吃飯時，他沒去吃飯，谛老法師惦著他常迷糊，請傭人查房找他，他屋裡沒人，後面窗戶開著，谛老法師說：‘壞了！不好！這房門都是關好的，他從窗戶出去，這不好了！這可能去投江、投河了。’這時候叫著寺裡大眾分頭去找吧！寺廟附近有護城河，水也很深，帆船可以進來。先在寺內找沒人，大眾就順河邊找來找去，河大圍著廟，通著城，大約找了半裡路，發現他已經在河裡淹死了，沒辦法就撈上來，抬回寺裡，給他念經超度埋葬就算了。 就在這時候，他出家時的小女兒也長大成人了，女兒也出嫁了。往年他父親出家，母親死了，就在親戚家住，姥娘家住。今天他女兒來了，谛老正打發人給他女兒送信，都在城裡城外的不遠，見他女兒哭著來了，告訴谛老說我晚上做了個夢，說她父母今天上任，谛老問上什麼任？她說她父親在土地廟當土地爺，她母親當土地奶奶，於是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不遠最近新建一個土地廟， 這時候同修大伙給他念念經，他女兒哭哭啼啼。谛老說：‘你今天當上土地公，我們超度你，你也得顯顯靈給我們看看吧！’這時來了一陣旋風，大得很，轉了半天，谛老說這必是他顯靈了。谛老法師說這些是譬喻參禅人一念之差，就落得這個樣子。 說起念佛，他又想起一個徒弟，這都是谛老法師親口說的。 谛老法師說：早先我還有個徒弟，這人是個手藝人，俗語講‘鍋漏匠’，也就是盤、碟、碗、磁器摔壞了可以拿鋸子補好再使用，這時候沒有了。古時碗摔三片、四片還能鋸上，還一樣使用。外國人看中國鋸上碗、盆不知是什麼？這個鋸上還能用，早先人們都儉省。那時谛老在金山參禅。早年講過經，講了好幾年，人們都說他沒參過禅，他說法不得力。谛老覺得參禅還算個什麼呢？谛老在金山住了好些年，在那兒參回禅，以後講經才有人信，才有人聽。 他在金山住時當知客。有一天，從家鄉來了一位老鄉，是他小時候的玩伴。谛老法師原是買賣人，跟他舅舅學醫，這時候在金山當知客，所以老鄉來找他。這鋸碗的手藝人，找他說要出家，要認他做師父，谛老法師說：‘你不行啊！你要出家，都這麼大歲數了！四十多了！沒念過書，學經教自然是學不了，苦行你又受不了，你出家不是找麻煩嗎？’勸他多次，他堅持非出家不可。這從小就認識，又是老鄉，谛老不得已，說：‘你一定要出家，就得聽我的話，我就收你做徒弟。’ 他說：‘那當然，我認你做師父，你怎麼說，我一定聽。’谛老說：‘你若聽我話，你這麼大歲數了！現學經教也來不及，你就直接修行，就聽我說。’他說：‘你說什麼我都聽，只要讓我出家。’谛老說：‘早先有個手藝人，出家修行成道了，你就跟他學一學。’他說：‘你只要收我做徒弟，你怎麼說，我怎麼聽。’於是谛老接著說：‘你出家以後也不必受戒，我給你找個小廟，你不要出廟門就老實念佛，我給你找幾個功德主，護持你，供你吃飯。’當時南方寧波信佛的人很多，差不多每個鄉村都有小廟，都有人拜佛、信佛的。我去過，在那住過三整年，我給你找個小廟，在裡面什麼都不需要，你就只需念一句‘南無阿彌陀佛’這六個字，念累了你就休息，休息好了就再念，黑夜、白天不間斷的念，什麼事也別管，到時候吃兩頓飯，我給你找好功德主。谛老法師那時也很有名譽（聲望），信徒很多，就托人辦妥這事，教他修行方法，就是閉關，也叫方便關，一個小廟一個人住著，每天有老太婆到時候來給煮兩頓飯，他就不做買賣（手藝）了。谛老法師告訴他這個修法，准是好道，這道一修，准能得好處，他也不知道將來會得什麼好處？谛老就回金山了。 以後他念了三、四年的工夫，那也不去，他那時人在初發心的時候勇猛精進。俗話說：‘出家一年，佛在眼前，出家過了三年，佛就到靈山離遠了。’人在初發心時，就告訴這個法門，他就心誠，一修到底。時間長了就懈怠，不當回事。他聽谛老的話，只要睡醒，就念佛。他從前做手藝挑東西，雙腿有勁，就繞著佛念，累了就坐著念。谛老法師也不知他念得怎麼樣？就這樣念了三、四年。有一天，他告訴煮飯的老太太：‘明天你不用給我煮钣了，我不吃午飯了。’老太太以為明天必是有人請他。這三、四年也沒看他去那兒？他說在當地有兩個親戚朋友，他出去看看就回來。就對老太太說：‘你明天早晨不用來煮飯了。’老太太以為他出去一趟，明天必是有人請他吃飯。第二天老太太惦記師父，到吃飯的時候，就去小廟看他回來沒有？小廟貧窮，不怕偷盜，雖有門也沒關；老太太想想就說：‘師父吃飯回來了。’裡面沒人答應。走進屋，看見他在床鋪下邊站著，臉朝窗外，手上拿著數珠。老太太一看問他話他也不答，仔細一看師父已經死了，站著死的，念佛站著死的。老太太嚇一跳，她就向鄰近人說：‘師父站著死了。’這就來了好些人來看。看師父一手拿著數珠，另一手握著灰，扳開手一看，他手裡有八、九塊現大洋。（注：銀圓）。那時南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有點水在裡面。它都是灰盒子，是一個四方的托盤，盒子裡放有小灰。人吐痰吐在灰裡。隔日倒了再換新灰。一看那吐痰的灰盒子，裡裡外外都是小灰，他手上捏了一把灰，手裡握著八、九塊現大洋。人們明白了，他一定是做手藝時，做買賣時，存了的幾塊錢。當時大洋錢是很高貴的，存了也沒有櫃子放也沒有鎖，他就埋在痰灰盒裡。誰偷東西也不會想到痰灰盒子裡去偷。他是恐怕死後別人不知道，他把錢抓在手裡站著念佛往生。他是預備拿著這些錢，讓人們看看好辦理後事，應該是這個道理，這是谛老法師說的。 後來他的幾位護法給谛老法師送信說：‘你的徒弟站著死了。’谛老坐船第二天就來了。一看他那樣站著都兩、三天，就這樣直直的站著。谛老師父這才給他辦後事。 谛老看了之後，非常贊歎說：‘你沒有白出家啦！你的成就，講經說法的大法師，名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你啦！’ 一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜、不間斷，是成功的關鍵。 我說這谛老法師兩個徒弟，一個參禅的，一個念佛的。你們諸位比一比，那個參禅的很有幾年苦功夫，做了個土地爺。這個耍手藝的鍋漏匠，人家念三、四年佛，站立著就走了，走了還站三天！總算是真有功夫。我聽谛老法師說過兩回，這是真事，很能警誡人。今天我說這話，大家要知道，念佛這法比參禅，比修止觀，比修密宗，實在是超出超近得多了，念佛法門，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑、不夾雜、不間斷，准能往生佛國。 倓虛法師講的三個往生事例 關於念佛得往生的，出家、在家、男、女、老、幼，臨命終時種種瑞相，都已載在往生傳內，這種例子已不勝枚舉。我出家後，據我親眼看到的，就有二十多位，其他聽說的還不算。現在為了啟發大家的信心，且就我所看到的，舉出三位來作例子。 第一是出家的【修無法師】，他是營口人，做磚瓦匠出身。因生活環境不好，做工時又嫌辛苦，因感到我們這個世界上只有苦沒有樂，屢思出苦之法。後聽人說念佛好，遂發心常時念佛。出家後，正式聞佛法，念佛心益懇切，逢人亦必勸人念佛。 民國十八年，我在東北哈爾濱極樂寺請谛閒老法師去傳戒。有一天，外寮一位師傅找我說：從營口來一位修無師，預備發心在戒期裡行苦行。之後，領來見我。我問他能做什麼？他說：‘我願發心侍候病人。’時定西法師在極樂寺任監院，給在外寮找一間房，住了十幾天，又去找我說：要走。定西法師在旁說：‘你發心來侍候病人，為什麼剛住十幾天就要走？太無恆心了吧！’修無師說：‘我不是往別處走，是要往生。請監院師慈悲，給預備幾百斤劈柴，死後焚化。’定西法師問他：‘你幾時走？’修無師說：‘在十天以內吧！’說完這話之後，他便回自己屋裡去了。第二天又來找我和定西法師說：‘給法師告假，我今天就要走，請給找一間房，再找幾個人念佛送送我。’定西法師給在公墓院內打掃出來一間房，找幾塊鋪板，搭一個鋪，又到外寮找幾位師傅去念佛送他。在他臨往生之前，送他的人說：‘修無師，你今天往生佛國了。臨走也應該作幾句詩或作幾句偈子，給留個紀念。’修無師說：‘我做苦工出身，生來很笨，不會作詩也不會作偈子。不過，我有一句經驗的話可以告訴諸位，就是“能說不能行，不是真智慧。”’大家聽他說這話，覺得很踏實，於是大家齊聲念佛，修無師面西趺坐，也跟著一同念佛，念了不到一刻鐘工夫，就往生了。常住臨時給打了一口坐龛，到了晚上裝龛。雖是天氣很熱的時候，其面目清秀異常，身上一點臭味，一個蒼蠅都沒有。谛閒老法師和一般信佛人都爭相去看，歎為希有。之後用木柴架起，舉火焚化，紅火白煙，一點邪味沒有。後潘對凫老居士聽說這事，特別將修無師生平念佛事跡，寫一篇文，印出來分給大家看，認為是僧人中的好模范。 第二位是【鄭錫賓居士】，山東即墨人，業商。因看佛經，知念佛好，遂發心念佛，終身不娶。二十二年在青島，我給說皈依和念佛的好處，自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理，自己專心念佛。以後，他習練得能講《彌陀經》。每年，必由即墨經青島住一兩天，到平度縣給善友們講幾次經。二十四年時，鄭居士還請我去平度講過一次經。二十八年春，鄭居士又經青島去平度縣講經。過了兩個多禮拜，有從平度縣來的人和我說：‘老法師你知道吧！鄭錫賓居士已竟歸咧！（膠東人謂人死曰歸。）’我聽他說這話之後很愕然。我說：‘前十幾天他在這裡路過時還很好，為什麼這樣快就故去了？有什麼病？他怎樣故去的？’來的人說：鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後，聽經的人都走了，只剩下五、六位辦事人，因大家都是朋友，在一塊吃午飯。飯後，鄭居士請他的朋友給租一間房子，說要走。他朋友說：‘你要走為什麼還要租房子？’鄭居士說：‘我要往生，因恐死在別人家裡犯忌諱。’他朋友說：‘我們是多年知交，不要說你是往生佛國，就是臥病不起，死在我家裡也應當，何必另找房子？現在我們這裡有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也給我們這一方念佛的人看看，作一個榜樣。’說完這話，他朋友就在自己家裡收拾出來兩間屋，搭一個鋪。鄭居士和他的朋友簡單說幾句告辭的話，抖擻了抖擻身上，在鋪上面向西，盤腿坐好說：‘給諸位告假，我現在要走了！我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！’他的朋友在旁說：‘你臨終時還不說幾句偈子，給我們作個紀念嗎？’鄭居士說：‘不用說偈子，就你們看到的我這個樣子，來去自如，你們就照我這樣行，這就是個很好的紀念。’說完這話大家念佛送他，不到一刻鐘工夫，就含笑往生了。因此在平度縣一帶，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。 鄭錫賓的弟弟起初看到他哥哥拋家捨業，專門去念佛，心裡不高興。後來經他的哥哥一再勸說，也勉強信佛、念佛，但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生，預知時至，來去自如，知道念佛絕不是騙人的事，於是也一心一意的專門念佛，三年後也預知時至，念佛往生了。不過臨終時稍微有點病，不如他哥哥那樣痛快。 第三，是一位【女居士張氏】，青島人，生有一子一女。家境很貧寒，其夫在海港碼頭拉車為生。張氏住青島市內湛山精捨附近，精捨內立有佛學會。每到禮拜日，我由湛山寺到此講經，居士們聽完經後，再念一支香的佛。張氏藉此因緣，皈依三寶，得聞佛法，信佛很笃實。平素在家念佛，禮拜日即領其兩個孩子去佛學會聽經，聽完經後，照例跟大家一塊念佛。 二十六年冬，一日清早起來，張氏忽謂其夫曰：‘你好好領著孩子過吧！我今天要往生佛國了。’其夫因為生活奔走，對佛法少熏習，乃怒目斥之曰：‘得咧！我們家窮，還不夠受嗎？你還來扯這一套。’說完這話後不睬她，仍去碼頭拉車。張氏又囑其二子曰：‘我今天要往西方極樂世界了！你們倆好好聽你父親的話，不要淘氣。’這時他兩個孩子，大的不過十歲，小的五、六歲，聽他母親說這話，也不知是什麼意思？仍舊門裡門外的跑著玩。張氏把家裡的事情略微收拾一下，便洗洗臉、梳梳頭。因是窮家，也沒新衣服換，便換了一套漿洗過的舊衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。她兩個孩子，因在外邊玩的時間久，肚子餓了，回家吃飯。見其母在床上坐著並未煮飯，趨前呼之不應，以手推之仍是不動，這時兩個孩子才知道他母親已經死了。於是哭著跑到鄰居家去送信，鄰人聞訊趕至，見張氏雖死很久，仍是面目如生，並贊歎其念佛功夫深，後其夫由碼頭回來，痛哭一場。因家貧，無以為殓，乃由佛學會諸居士給湊款，處理其身後事宜。 人生最要緊的事就是念佛了生死。無論如何，大家要按照自己的環境，忙裡偷閒來靜坐一會，念一個時間的佛。在工作時間也可以心裡默念。不然，如果整天YIN、殺、盜、妄，作奸犯科，造種種業，難免要墮落三途，輪回六道，將是受苦無盡了。佛在《楞嚴經》上說：‘汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛；惟殺、盜、YIN，三為根本，以是因緣，業果相續。’大家請想想，造殺、盜、YIN業，是多麼苦！奉勸大家要快念佛，多念佛，所謂‘念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。’ 以上，把念佛的好處，很散漫的說了一個大概。至於詳細處和究竟處，有《淨土五經》、《淨土十要》等可參考。現在我為了啟發大家的信心，不過簡單一說。希望大家既然知道念佛的好處，要具足真信心，都攝六根，淨念相繼，踏踏實實，至至誠誠，老實念佛，將來同往西方極樂世界去聚會。 念佛見佛 2009年3月大安法師講於廣州大佛寺 臨終見佛呢，這個例子就很多了。阿彌陀佛第十九願就告訴我們：一切十方眾生只要他深植德本，系念我的名號，臨命終時我跟觀音、勢至、西方淨土聖眾，都一起來到念佛人的旁邊，接引他往生。這個《淨土聖賢錄》講唐代有一個姓范的老婆，因為古人對這個女人的名字都不大記載，就叫她叫范婆——姓范的老婆婆。那個范婆就勸了姚婆——姓姚的一個婆子來念佛。這個姚婆呢，一聽到這個勸也就很懇切地念。古人心很純淨了，她也是這個願往生心很懇切，這個姚婆念哪念念，念到真的臨命終時阿彌陀佛現前——現在虛空。她身體都很健康了，她跟阿彌陀佛說：“我是由於范婆善知識教我念佛，才得到見您老人家、要往生的利益。現在我要走了，要跟范婆說一下。”她說：“請你在這兒等我一下。”她就去找范婆——可能是在一個住的不遠地方了。她就：“范婆，阿彌陀佛來了，要接我走了，我跟你告個假，感謝你了！我要走了。”這范婆一聽阿彌陀佛來了，也跟著她一塊過來呀。這個阿彌陀佛真的很慈悲哪，還真的在虛空當中等她呀。那個范婆很感動，姚婆也很感激，兩個人站在那裡“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，這個姚婆就走了——站著走了。所以希望大家也好好念佛，能夠把阿彌陀佛念過來，讓很多人看到，都發往生淨土的心。這就是臨終一著報佛恩，但是不要去執著啊——隨緣。
臨終一念情執 不得往生 慧律法師講述 有一個在家修佛的老居士，非常有修行，每天念佛、拜佛、持咒，凡是法會，他都到場很精進。但他就有個毛病——好色，就是這一關斷不了，很執著他的小老婆。由於他精進地念佛，獲得感應，到臨命終時，他告訴家人：“阿彌陀佛再過幾天要來接引我了。”他知道自己的往生日期，自知時間至了：“你們在幾天後，我洗個澡，你們就開始幫我助念吧。” 那天，他准備死了，助念的人就拿起引磬來，阿彌陀佛……這樣一直念，念到一半，他就大聲地喊：“喔，太高興了。”別人問他：“是不是看到阿彌陀佛了啊？”他點頭：“是的！是的！”他太高興了，非常歡喜。就在此時，他的小老婆突然從外面哭著沖進來，抱著他大哭大搖：“老公啊，你就這樣忍心放下我嗎？我還年輕，你死了，叫我怎麼辦啊？”還邊搖邊打老公，別人拉她、拖他都不走，一直執著她老公放不下。 這位老居士，突然見他小老婆進來，也很執著，放不下這份感情，接著就很緊張地說：“阿彌陀佛不見了，西方三聖不見了！” 後來斷氣的時候，整個臉都是黑的，很可惜。修行了一生一世，臨命終時單單為了一個女人，放不下這一念，全完了。 舌癌青年的往生 摘自慧律法師《最上乘信心銘》講記 念佛很好，要念得能斷煩惱，產生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就對了！經典，你誦得很有智慧，有念跟沒念都是一樣！為什麼？你證悟到法性的時候；他說：我們上人講：他又親近。。。。。。說：沒有念佛、誦經，沒辦法成就，要專！我說：佛法是心法。我說：舉一個例子給你聽，有一個三十幾歲的人，男孩子，他得到這個舌癌，舌的舌癌。這個舌癌，你們看過這個舌頭癌症嗎？這個舌頭癌症，它是扭曲的，整個舌頭都扭曲的，而且它會惡臭，惡臭，然後又加上口腔癌、舌癌，他沒有辦法進食，他連喝東西都痛苦得不得了！有一天他表達說：沒有念佛、沒有誦經，不能成就！我說：像現在舌頭都腫得潰爛了，痛到沒辦法，這個喉嚨連吞水都沒辦法，這個時候沒辦法念佛、沒辦法誦經，那你碰到這種人怎麼辦？說：師父啊！您要救救我！我說：我教你的方法，你就記住，你的內心裡面，只要內心裡面一心一意求生極樂世界，要想佛，就這樣專就好，不必出聲、不必誦經，因為你的壽命剩下不多了，來日不多了！就一心念佛。。。。。。非常的用功，他就是一心念佛！我說：年輕人！三十幾歲得到這種病，師父也很難過，我也不希望你得這種病；但是，你唯一的就是靠佛。我教你：什麼經都不用念，佛念不出聲沒有關系，用想的，一心一意的想要去極樂世界，堅定自己的意志！他就說：好！他就。。。。。。因為沒辦法念佛，我說：你放的那個錄音機，就好好的聽，阿彌陀佛。。。。。。堅定，告訴自己：經典講的：如果造五逆十惡重罪，臨命終受善知識的引導，一念堅定的信心，決定往生！你記住師父這一句話。唯除謗法重罪，除了毀謗正法的人，謗佛、謗法、謗僧，那個沒有救了，那個沒有辦法，其他都有救，五逆十惡重罪都有救，你就記得，要念佛！他就一直很堅定。我說：我講的法你信得過？信得過信得過！您是上人嘛！我說：我是上人，那你是下人，就好好的聽！他這個念佛。。。。。。念了三個月，他病得很嚴重，我說：愈生病就愈堅定你的意志力，一定會往生！我說：你跟著師父念：我一定會往生！他就：。。。。。我說：你心想就好：我一定會往生，我一定會往生！要堅持，要堅持！好！我說：這個往生被跟你准備好。這個往生被。它是一種助緣，師父把往生被流通的錢全部、一毛錢都捐獻，全部都捐獻出去。有一個人寫信來罵我，罵得很慘，罵了五張，從頭到尾罵，罵了以後，中間有一句，我看得最清楚的：流通往生被賺錢，可恥自己！我就趕快去點香向佛菩薩說：佛陀！您原諒他，因為他不知道我這個是冥陽兩利，我把往生被幫助這些。。。。。。增上緣，因為臨命終無助，我真的發好心，我把這些錢全部捐出去做法寶，我一毛都沒拿，佛菩薩！您很清楚的！所以，他來罵我，我怕他罪惡很重，因為他算是謗佛、謗法、謗僧，尤其我們這種發心，跟佛一樣的心，我怕他會下三途，我趕快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。這個年輕人聽了師父的話，堅定意志，一直念阿彌陀佛。我說：天下無不可原諒的眾生，天下沒有佛救不了的眾生，除非自己放棄！記得！因為你只有一種機會，生命不能再來啊！對不對？你已經最後階段。他就非常堅定，一直念佛。。。。。。念了半年，有一天他跟他家人講：准備幫我洗澡！為什麼？阿彌陀佛十點要來接引了！還講時間喔，還講時間！往生以後，那個面貌如生，他那個嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那個癌症消，很奇怪，就沒有辦法。。。。。。所以這種，對佛的這種信心堅定的時候，會產生一種很不可思議的力量，這個不是凡夫有辦法妄測的。
行而不解 增長無明 摘自黃念祖居士《根本修持心要》 行而不解，同樣是不行啊，行而不解，是增長無明啊。剛才我們說了，你念了無明會薄了，這是一種情況，有的人，他無明是厚了。這個無明厚了，很可以舉點例子。就是我愛人的妹妹，她的婆母就住在磚塔胡同。修行了一輩子，虔誠極了。她們老先生做過省長，家裡非常富有，她也非常純正。解放以後第一次成立中國佛協，廣濟寺開放。她那麼大歲數，每一個阿羅漢都拜，只要有一個佛像，她都磕頭。到了臨終她不信佛，開葷，罵佛。國清寺一個和尚，他念佛，念得聽到風聲、雨聲、水聲，一切都是佛號，找個繩上吊了。所以行而不解，為什麼？不是教你懂得很多學問，很多理論，你行了之後，你根本的三樣事怎麼樣！你的出離心怎麼樣！你的菩提心怎麼樣！你的正見怎麼樣！你修了半天，修了之後，這三樣一點不動。像憨山大師說的，你那愛染的心倒是長了，癌細胞長了，你吃得這些營養，讓癌細胞都吸收了，反而變成有害了。所以我們必須要行解相資啊，只有如此。因為大家已經都是知識分子，不可能像那種純的人，腦子那麼簡單，什麼都沒有，自然而然，什麼愛染都沒有，道心很純潔，一信就那麼專，那又是一種類型。那種類型又是萬個千個，難得有一個。不是這個類型，那除了修行之外，你還得求解啊。所以這是三個根本啊，我們時時要注意啊！ 道證法師的開示（摘自《永不休診的救度》）：念佛念得上吊自殺，一定是因為念佛的動機、心的焦點、迥向的方向出了問題 一位童子說：『要有信有願要求生西方，又有人可能遇緣不好，黃念祖老居士舉一個例子說：有個人念到什麼事情都是佛號，結果有一天他拿一根繩子，自己上吊，吊死了，那你怎麼解釋?』 安安菩薩所引述黃念祖老居士說的那個例子，一個人念佛念到聽到風聲也是念佛，有種種的好境界，想必程度很高，可是後來竟上吊了。這樣的故事，如果沒有清楚的剖析他所以失敗的理由，就很可能會讓人家誤會念佛是沒有用的，退失了念佛的信心和行持。有人聽到這樣的故事，會很害怕，退失信心，請安安菩薩舉例的時候要特別注意。 不是念佛沒有用，不是念佛會念得上吊自殺，而是念佛的動機、念佛心的焦點、迥向的方向一定是出了問題。這裡面一定有用自力念佛的傾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以這樣的方向來念佛。印祖已經再三深深告誡我們，仗著自力念佛，一定要念到斷見思惑，才有可能了生死。如果初步只是像這樣相續力比較好，還沒有念到斷見思惑，其實靠自力還是不能了生死的。只要有一絲一毫過去的惡業還沒有了結，還是會受業力的牽引，忽然間也有可能去上吊自殺了。 但假如是仰仗佛力的話，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一邊啦!過去的冤親債主也都在大海的納受當中，也在大海的救度當中。如果單靠自力念佛，怎麼樣都是個小水泡而已。如果過去生有比我們更強的水泡出現，當然是敵不過的，小水泡通常都耐不了一個大波浪啊!所以我們真正要非常嚴格地來檢點自己念佛的時候心的方向。假如平常念佛都是為了搞幾個小水泡而念佛，那是很堪憂的，小水泡是不長久的。 念佛如何得到一心不亂 南懷瑾居士
一心皈命淨土法門 前些日子，有位長期住在美國修行的法師寫信給我，提到一些佛法方面的問題。這位法師非常客氣，首先表示非常慚愧，懇切地求佛忏悔。因為當年他離開台灣的時候，在修持上仍有許多疑難沒有解決，亟待澄清，內心中不盡掛礙之感。他為了學佛修行，已經在林林總總、各式各樣的法門中，摸索了大半輩子。本來學教理，研究經典；後來改修淨土，然後再習禅定；接著又學密法，大概黃教、紅教、花教都去湊湊熱鬧，經過一下。如此天南地北轉了一大圈，現在又回到老路，專修淨土法門。 在信上，他以為我大概很反對他這樣的做法。我說我很高興你遍學一切法，因為你把天底下所有的法門都摸過以後，再也不會胡思亂想，因好奇心的驅使而定不下心來。反正什麼都學過啦，人生的各種滋味——酸甜苦辣大致都經歷過了，五花八門、千奇百怪的玩意兒也差不多都玩過試過了。——那麼，我說你現在正好放下一切，死心塌地，一心歸向淨土。 這位法師接到我的回信，馬上再來信說，他把我的信打開一看，哭了。他說想不到老師從來沒有拋棄過我。其實，我從來也沒有關照過誰，拋棄過誰，待人接物一切都是隨順自然，依本分而行。於是我建議他，你還是回台灣來，我找個地方給你專心修持。而他認為自己自從大學畢業出家以來，身體一直很虛弱，雖然多年來嘗試一心一意用功修持，如今畢竟感覺到自己業障深重，必須先切實忏悔，希望業障減輕一點後才回來看我。又說他念佛總想得個一心不亂的三昧，卻無法做到，這一點很慎重的要我為他開示。 像這一類信件，從海內外各地寄來的很多。我也常常為這麼一大堆來信感到頭痛。有時覺得這些信擱得太久了，實在應該答復一下，三更半夜獨自坐在書桌前，一處理就是兩三個鐘頭。寫文章很麻煩，雖然我下筆不慢，但畢竟多了，應付不來。所以常常引用清朝詩人吳梅村的兩句名詩自嘲：“不好詣人貪客過，慣遲作答愛書畫。”不喜歡去看別人，拜訪人家，倒貪著別人過門來訪；習慣拖延時間慢慢回信，卻希望朋友多多寫信來。這是古人的情況，郵政通訊並不發達，現在這個社會不行了，往往看到信函就頭大了，信上一定有什麼疑難的問題吧，因此這位在美國法師的來信，也擺了好幾天沒有回復。 前天，從智法師跟我說，十方念佛會的會員說到老師好久沒有跟大家結緣了，他們很希望老師能抽空給大家說幾句話，我想，這位在國外的法師要我為他說明念佛怎樣才能得到一心不亂？倒是一個現成的題目，我說就拿這個講講如何？從智法師聽了，笑得嘴巴都裂開了，連說好好，我們都喜歡聽。於是我要他在我講演的時候，錄下音來，寄給美國這位法師，免得我又花時間寫信。現在的談話等於我和這位出家朋友在對話，提供給他一點念佛修證的方法和意見。 我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？我想大家也有同感。如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生今世這一步證得一個果位，那也是很容易的事。 同時，我們也應了解，一心不亂不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象。所謂外道並非罵人的話，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經言，凡是不識本心，心外求法，皆是外道。因為天下任何事情都是這個心所造作，你學密宗也好，念佛也好，參禅也好，全由這個心在施為。像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至於普通世間的各類學問技藝，同樣講求聚精會神，心無雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這麼重要。 進一步說，假使真證得一心不亂的境界，繼續精進不已，那麼，到達最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個一心不亂，同念佛法門初步意識上修得的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂，直到最後成就佛果的一心不亂，而此二者之間的界限和差別，在哪裡呢？ 我們要了解，由於古代中文詞匯不足，因此佛經上這個“心”字，有時是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心，也稱為妄心或者妄想，這個虛妄不實的東西，非常困擾人，讓一切眾生永遠生活在煩惱痛苦之中，不得解脫；有時這個“心”別有所指，代表圓滿無缺的“真知”道體，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”為佛學專用名詞，普通學術上稱為“宇宙”。宇宙代表上下, 無窮盡的時間，以及四面八方無量無邊的空間。這觀念已經令人感覺很大了，但是佛學在翻譯上並不采用，改以“法界”稱之。法界的含義更為廣闊，涵蓋了宇宙這觀念。因此，最終真正究竟的一心不亂，不是在意識妄想心的層面上，而是法界一心，一心法界；也等於所謂的“真如法界”。禅宗祖師們常言：“心即是佛，佛即是心。”又說：“心外無佛”。意思都是一樣。華嚴經雲：“心、佛、眾生，三無差別。”這心佛眾生三無差別的境界，正是最後徹徹底底的一心不亂。 一心不亂就有這兩種層次上的分別。剛開始修行時，不管是學禅學淨、修密作觀，所追求的功夫，都是屬於初步的一心不亂。依我們現在平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。如此，修行才能建立起強固的基礎。 要與藥師經合並參究 這番道理我們了解了，現在再回轉來談淨土宗的念佛法門。念佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權宜分類。我們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發音差別很大，念時阿——彌——陀——佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，希望大家不要忽略。 我們所念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是“無量光壽”，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛“藥師琉璃光如來”，彼此合一，一東一西，互通聲氣。東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對觀念。在法界一心佛的境界裡，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，我常建議諸位，將阿彌陀經和藥師經二者合並參究一下，會有更深一層的體會。念阿彌陀佛也可以使人再創生命的生機，使你去惡為善，消災延壽，克服苦難。萬一時候到了，一口氣不來，還可一念往生西方極樂世界阿彌陀佛國土。 那麼，念佛法門的念，到底是怎麼個念法呢？！這嚴重了，必須認識清楚。我們現在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴念出聲來，好象沒有念出聲，不算念佛，這是一種錯誤的觀念。 我們念南無阿彌陀佛，有時發出聲來，因此在中文“念”字旁邊，加上一個口成“念”，表明是靠口的作用發音，用嘴巴來念佛。但是我們應該曉得，真正念佛的這個念，其實只要在心裡想，便是“念”了。想念想念，“想”和“念”二字是同義語，二者合成一個辭。譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往說，哎呀，我好想念你喔。這個想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。現在社會許多家庭，不管有錢沒錢，兒女長大出國留學的很多，剩下兩個老人家，坐在電視機前，孤零零打發日子，很可憐。這種對兒女的深深思念，在我們學佛的人來講，我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。念佛要如思念自己心愛的親生兒女一樣，朝思暮想，時時刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說無憑的。
念佛是全心全意的想念 再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經過去了，消逝得無影無蹤。或者嘴巴一字一字將阿彌陀佛念出聲來，一個聲音一個念頭，南——無——阿——彌——陀——佛，由南字開始，字字隨起隨滅，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等於靜坐數息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那裡玩弄自己，糟糕透了。 佛說：“諸行無常，是生滅法。”“行”不只指外在的動作行為，內在的思想念頭也是行。思想是沒有表達出來的行為，行為是表達了的思想，思想就是行為。“諸行無常”，一切行為語言動作，一切內在思想情緒起伏，所有宇宙有情無情的存在現象，皆是變動不居，難以長久的。因此，“是生滅法”，有生便有死，有來便有去，同樣有死也會有生，有去也會有來。所以佛又說：“生滅滅已，寂滅為樂。”“寂滅為樂”便是極樂世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，當然也就沒有所謂的消滅，徹底的清淨，什麼牽掛都沒有，清明自在，坦然無住。這種境界最樂，故名極樂世界。 我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。幾十年來，我看過許多人念佛，有一次在一個地方主持一項活動，有位念佛的老太太念佛已達四十年之久，這種毅力真了不起。她在我面前走過，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的念個不停，恰好旁邊有個年輕的女同學，不大注意禮節，坐在那裡兩腳分開，不成規矩，很難看。這位老太太每次轉到她跟前時，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變了調，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點，但是又表示自己沒有中斷念佛，而且也不是在罵人。你看看，這種念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心裡討厭，口中就念阿彌陀佛；看到別人不合己意，也不喜歡地念阿彌陀佛；這算念個什麼佛呢？你干脆罵人好了。 所以我常說，我們中國人的念佛很有意思。有時候在街上看到一個人不小心跌倒了，旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲，意思是說摔得漂亮，你說這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？這樣子的念佛有沒有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生西方極樂世界，所應效法的。 舉一則念佛的笑話 有個笑話說到一位老太太在家裡念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天念個不停。她的兒子年輕，並不大信佛，雖不反對媽媽念佛，卻又因房子不大，自己又要讀書做功課，常常被吵得無法專心用功。後來，這個兒子實在按捺不住，便想了個辦法。當他媽媽念佛念得一心不亂的樣子時，就在旁邊連叫“媽、媽、媽、媽、媽……”，老太太聽了，便停下來問，干什麼？兒子這時故意悶聲不響，繼續做功課。老太太看兒子沒有動靜，又自己念起佛來。然後，這個兒子又等她念得很專一時，重新又“媽、媽、媽……”連聲的喊起來。老母親一聽，趕快回過頭來說：干嘛、干嘛！這下兒子又默不作聲了。如此，老太太很不高興，又開始念佛，兒子隔了一會又叫“媽、媽、媽”。最後，老太太實在火大了，發了大脾氣，你好討厭，有什麼事要講就講，我正在好好念佛，你吵個什麼呀？！兒子這時才說：“媽媽，我還是您親生的兒子，只不過這麼叫了您幾聲，您就發脾氣，受不了。如果這樣，那您每天從早到晚阿彌陀佛念個不停，那個阿彌陀佛不要給您氣死了嗎？”這個故事看似反對念佛，其實卻可作為我們念佛的好教材，了解怎樣才是真正的念佛。 我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經一個比一個大，血壓一個比一個高。你幾歲了？七十好幾了？最近好不好？心髒怎樣？血壓怎樣？個個離不開這些可憐的話題。人家問我這類事，我說我從來不去量血壓，從來不去檢查，這一部肉做的機器，給你使用了幾十年，已經很夠本了，難道還不滿意嗎？為什麼又插管子、又抽血、又挖內髒組織，然後拿去實驗室化驗，驗了結果宣布沒有問題，這才松了口氣，笑一笑。但是，到了明天、後天，說不定有了，這又怎麼辦？真是有了癌，你聽到，還沒病死，都要先嚇死了。 臨終時為何不能念佛 這些是開玩笑的話，生病當然應該看醫生，可是一個學佛的人，對於生死也不必看得那麼嚴重，灑脫一點多好。像我的生活方式，也許血壓天天高，自己知道，事情太忙了，一整天少有休息，如此下來血壓怎麼不高？血壓高過了頭，事情還沒做完，說不定筆還拿在手上，卡達一聲掉了下來，就那麼走了。然後，同學們忙著寫訃文，什麼為法忘軀啦，一大堆贊美之辭躍然紙上，說老師是在寫佛書時，拿著筆坐化了的。別人一看，以為這道行很高，卻不曉得是血壓高。 所以，幾十年的老朋友在一起見面，那真可憐，“訪舊半為鬼，相悲各問年”，問老朋友他到哪裡去了，到陰國報到去了，哎呀，很難過。這哎呀一聲，不只是為別人歎息，也可能為自己擔憂。最近有個老朋友，嚇唬另一個出國剛回來的老朋友說，南老師叫你來打打坐，多運動運動，不然身體不行。這位老朋友聽了。趕快規規矩矩地來打太極拳。來了幾次以後，便問別人說，奇怪，我到南老師那裡，怎麼始終都沒看到某人。別人告訴他，某人不是有發帖子給你，你沒收到嗎？沒有啊！是什麼帖子，於是有人告訴他說，某人現在已經到了陰國，發帖子請你去。這位老朋友一想，不對啊，他到英國去干什麼？又干嘛給我帖子？這樣鬧了半天，才曉得某人在他出國期間死了，別人跟他開玩笑，弄得他哭笑不得。 一般人對於生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。 有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎麼念不起來呢？你不是學佛幾十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎麼念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。 病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什麼念佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？只怪平常念佛，對於什麼是念佛這一念，糊裡糊塗，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。
自欺、欺人、被人欺 什麼是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上經常說“一念之間”，一念之間是什麼？我們人坐在這裡，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口氣。 一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，一念之間有八萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鐘七十幾下，每跳一次，究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。 以寫信、寫文章為例，剛劃了一劃，下面幾筆還沒添上，這之間已經有許多的念頭過去了。思想的速度快過手中之筆，太多太多了。所以有人寫文章，往往對著白紙寫不出來，那是因為思想念頭過於雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。 像我現在講話，大家在聽。我一句話還沒講完，腦子裡已不是原來這一句話，早想到下一句，許多接下來的話，接二連三閃現。諸位聽講也是一樣，話一入耳，心裡早已引生了許多念頭，他這樣講對不對？他還真有兩下子，蠻會吹會蓋的！短短的一句話之間，就有這麼多細微難察的念頭生滅。 那麼，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊裡糊塗混日子的人卻不易得力。明朝有位學者說，任何一個人，一輩子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復復做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你趕快跟我去念，念佛真的很有意思，實際上自己滿腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個莫名其妙跟著趕來湊熱鬧的，便是被人欺。此人生之三大事也。 我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。那麼，什麼才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，明天三點半前不將足夠的鈔票存入銀行，人家那張支票軋進去，就要退票，你自然成了票據犯，隔不了多久法院要請你到看守所去坐坐。可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這裡念佛，心裡直掛著明天那張支票，三點半一到，怎麼辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。
心頭只掛著這一念 又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在此地聽課，心裡頭還想著他（她），現在不知到了哪裡？干些什麼？在西門町電影院門口？或者公車上？還是跟別人去玩了？如此坐在這裡，心中七上八下，整個思想都被對方的影子盤踞住了，癡癡地想，揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心裡頭只這麼掛著這個念——佛，成為一種習慣，那就對了。 有時我問同學：“你有沒有念佛？”“有啊，老師。我, 一天念兩次哪，一次五串念, 珠，一串一百零八個，一天總共一千零八十次。”好像在算錢數利息一樣，這不大對。我念佛不大計數，一念一念就順下去了，管它是多是少，一念一口氣就有一心不亂到底嘛！所以，念佛可以用念珠幫助，但是不要太過著相，斤斤計較數目，反而用錯心思，多可惜。 我小的時候，家在鄉下，看到那些老太太們念佛，許多都是拿張紙，紙上有好多紅色圈圈，一邊念南無阿彌陀佛，一邊手中拿著麥草管，沾一點黑墨水，一百零八遍便在圈圈上點一下。我家的一個老傭人，也是一樣。我們從外面回來，她看到了，一邊念佛一邊說：“你回來了，少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很好玩吧？”我說：“好玩。”她說：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛。”然後念了幾句又說：“你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……”接著舉起麥管在紙上輕輕點一下。 那時年輕還小，覺得很好奇，就問：“哎，王婆婆啊，你這麼念著干什麼？為什麼有這麼些紙？”她答道：“唷，少爺你不知道，這些將來要燒。這一輩子已經這麼辛苦，花了這麼多本錢念佛，都登記下來，死了以後，總要給我一條大路好走吧！再不然來世投生時，我念佛的記錄都是鈔票，可以到處送紅包，也好找一戶好人家投胎。”你看看這種觀念，跟真正的念佛有什麼關系呢？小時這樣子的看得很多，我的老祖母信佛很虔誠，但是她又何嘗不是如此。
窮極呼天痛極呼父母 記得我十一歲時第一次出遠門，到城裡讀書，由家裡到城裡，只一天的路程，根本微不足道。但是全家人都傷感落淚，好象是很嚴重的離別，手帕都來不及擦。我自己也難過，因為從沒出過門。有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，因為城門有門神，否則進不去。像遇到這種痛苦難過的時候，或者有什麼驚嚇，我便自然而然念佛，念南無阿彌陀佛。誰教的？沒人教，這純是受了家中祖母和母親的影響。 韓愈說過兩句話很有道理：“窮極則呼天，痛極則呼父母。”一個人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候不小心受了傷，或是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。 此時，念佛不一定有南無阿彌陀佛的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裡，作為依靠。若是臨命終時，就以這麼一念，決定往生西方，蓮花化生。 我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以凶猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。 再說，我們以十聲念佛法為例，你手中拿著念珠，念呀念，是否能在十聲之內，中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心裡還在數，還是散亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。然後，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚楚的佛號。那麼，你說這就是一心不亂了嗎？不是。因為你盡管只用佛珠，不注意數字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。況且，手在動，身體在動，也是念。身體的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，那完全只剩一句佛號，其他什麼身體感覺都沒有，忘掉了。“生滅滅已，寂滅為樂”。 “頑空定”的念佛法 當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家，或是帶發修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。裡面布置得窗明幾淨，格調優雅，不准閒人隨便進去。 就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當年學的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太愛護我了，這些話等於替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那麼高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？ 最後這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等於冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便教人，現在既然你這麼講，教你無妨。於是慎重地上香供養，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然後要我坐在佛前盤腿而坐，我說這干嘛？他說打坐念佛。怎麼個念佛呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南——，念南時聲音開始感覺下沉，身體放松；無——，更下沉，更放松；如此，阿——彌——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然後，佛——（以兩唇輕而松作呼音），有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那裡，一路直透下方世界，無比虛空之處。 我一聽，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益於現代人常患的高血壓症。現在他人已涅磐，我就代他轉做功德，告訴大家作為助道法。 依此法修行，萬一念到佛字時，覺得聲音和氣沉下去又溢回來，那便重新再來，反復練習，直至意識澄清平靜，然後再以一般方式念佛。那麼，這樣念佛能否達於一心不亂呢？還不能。
但持正念莫問黑煙 我常引用佛國禅師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。“無事閒觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅為樂”，同於維摩經雲，“心淨則國土淨”，淨土自然現前。 那麼，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，干脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。 其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足掛慮？！ 現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續；黑煙盡管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！ 例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。 所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！至於全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有馀煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號。“一念萬年，萬年一念”，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實這是念佛得力氣正常現象，非關死亡，何足怪哉！ 生滅滅已寂滅為樂 我經常告訴許多朋友，求生不易，求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥，沒有一樣好死。“千古艱難唯一死”，談什麼學佛做功夫，念佛打坐，多了不起，別吹牛了！生時沒有痛苦煩惱，快快樂樂，窮也窮得心安理得；死時不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。 我看到許多財勢兩全的人，躺在醫院兩三個月，吊個氧氣筒，顛顛倒倒，半死不活，苦了自己，也累了別人。至少朋友得來來回回，多跑幾次醫院探望。其實，看也死，不看也死，但是又不能不看，不是做給死人看，是做給活人看哪！這就痛苦了。對不對？我講的是實在話。所以，我如生病不希望別人來看我，別人生病即使去看他，也不多留戀。一到醫院，看看好了一點，那麼，再見吧，自己好好保重。若是不行了，還得趕快回去准備挽聯。生命就是這樣，要放下，看開。 因此，念佛不可有任何掛慮。這一念，念至最後沒了，南無阿彌陀佛的佛號，忽然空了，這時正是真正念佛，窮緊張個什麼呢？“生滅滅已，寂滅為樂”，這一心清淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大驚小怪，心生恐懼，自毀功勳，與“葉公好龍”同樣好笑。葉公是春秋時代的一個小國王，一生好龍。他皇宮的柱子牆壁，雕的畫的，都是龍，連睡覺的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結果感動了真龍顯形，特地現出原形來與他相見，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎呀，一嚇便嚇死了。 所以，念佛念到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此種境界，愈定功夫愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量淨光自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿彌陀佛聖號，念頭一現，已是一心不亂了，何必再求，只是功力火候不純熟而已。 念佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關系？！妄想盡管妄想，念佛盡管念佛。念佛和妄想等於兩兄弟，老弟再怎麼調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老弟如何作怪都無妨礙。即使亂想想到壞事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自覺，何必擔憂呢？ 此等一心不亂的境界，其實不難。至於念到究竟的法界一心不亂，那便是智慧成就，大徹大悟，一切眾生本來是佛，一切眾生皆在佛心中，佛也在一切眾生心中，心、物、眾生、佛，四無差別。修到、悟到、證到如此境界，非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬物與我一體。這才是真正的法界一心，一心法界。念佛能念到此等地步，不一定學禅，不一定學密，不一定研究什麼天台、華嚴，一路到底就行了。 今天就同大家報告到這裡，也算是對那一位在美國的和尚朋友作了交待。這個三根普被的念佛法門，人人可學，人人得益，希望各位不要忽略。謝謝。
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