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大安法師:難行與易行之辨析

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原 文

  謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲:菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。難行道者,謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。易行道者,謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。佛力住持,即入大乘正定之聚①。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

                                 ——昙鸾大師《往生論注》

譯 文

    恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示,菩薩求阿毗跋致(不退轉位)有二種道:一者難行道,二者易行道。難行道的意思是指:在五濁的世間(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁),在無佛出現的時代,行者求不退轉位,十分困難。這樣的困難有多種,概述五點,以顯示困難的含義:一、外道(佛教之外的各類宗教)表現出行善的外相,實則心外求道,不能解脫生死大患,淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法;二、小乘行人(聲聞)唯求自己解脫,對莊嚴淨土、饒益眾生,心不喜樂,障礙大慈悲;三、不持戒律的無賴惡人,破壞正法比丘殊勝清淨的戒行;四、顛倒善惡因果,能毀壞正法比丘清淨的梵行;五、只是靠自力斷惑證真,無佛力加持。如此等等的困難事相,觸目皆是。譬如陸路,用腳行走則辛苦。所謂易行道,只以信佛因緣,發願往生淨土,乘托阿彌陀佛大願威神力,便得以往生安養剎土。往生彼土後,得阿彌陀佛威神住持力加被,當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路,搭乘大船則安樂。

注 釋

  ①正定之聚:三聚之一,指眾生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。

【按】

  昙鸾大師上承古印龍樹、天親二菩薩的淨土血脈,下開道綽大師、善導大師淨土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難,襯托他力淨土門之殊勝優越。有力地推動了淨土法門在中國的播揚。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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