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大安法師：難行與易行之辨析 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	原 文 　　謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。                                  ——昙鸾大師《往生論注》 譯　文     恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示，菩薩求阿毗跋致（不退轉位）有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道的意思是指：在五濁的世間（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），在無佛出現的時代，行者求不退轉位，十分困難。這樣的困難有多種，概述五點，以顯示困難的含義：一、外道（佛教之外的各類宗教）表現出行善的外相，實則心外求道，不能解脫生死大患，淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法；二、小乘行人（聲聞）唯求自己解脫，對莊嚴淨土、饒益眾生，心不喜樂，障礙大慈悲；三、不持戒律的無賴惡人，破壞正法比丘殊勝清淨的戒行；四、顛倒善惡因果，能毀壞正法比丘清淨的梵行；五、只是靠自力斷惑證真，無佛力加持。如此等等的困難事相，觸目皆是。譬如陸路，用腳行走則辛苦。所謂易行道，只以信佛因緣，發願往生淨土，乘托阿彌陀佛大願威神力，便得以往生安養剎土。往生彼土後，得阿彌陀佛威神住持力加被，當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路，搭乘大船則安樂。 注　釋 　　①正定之聚：三聚之一，指眾生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。 【按】 　　昙鸾大師上承古印龍樹、天親二菩薩的淨土血脈，下開道綽大師、善導大師淨土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難，襯托他力淨土門之殊勝優越。有力地推動了淨土法門在中國的播揚。
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