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淨界法師：你把今生當真的，妄想怎麼會放得過你呢？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	你把今生當真的，妄想怎麼會放得過你呢？                                             淨界法師     我們這次的課程有三個憶念：憶念真如、憶念阿彌陀佛名號的功德、憶念淨土的莊嚴，以這三種憶念，來達到臨終的正念。     第一個，啟發我們心靈的力量，最重要就是憶念真如。     憶念真如只有一句話：你從什麼地方來？諸位要知道，你從什麼地方來？生命的原點是什麼？     以《楞嚴經》的角度來說，我們是從真如佛性而來，從本來無一物的空性而來，也回到空性去。     當然你說我從前生而來，不對，你前生不是長這個樣子，你前生的色身不是這個樣子，你前生的想法也不是這個想法，我們不是從前生的果報而來的，雖然我們從前生的業力來，但並不是從前生的果報來。     是從什麼地方來，諸位知道嗎？     你真實的本來面目是什麼嗎？是清淨本然周遍法界，本來無一物，我們是從本來無一物而來！     如果，你不知道你從什麼地方來，你會被困在這些因緣當中，轉不出去，因為你還找不到自己的家，表示你的修行還沒有上路，入道多辛苦啊！     一定要找到你的本來面目，你的生命才能產生根本的扭轉，才能在因緣假相中：不迷、不取、不動，做你該做的事。     當然佛法也不是把因緣假相全部否定掉，這樣也不對-- --不能執著，也不能否定，叫作就路還家，該來的就讓它來，把它當作人生的歷練，調整好你的心態，這就是轉識成智。     再回到我們的主題：轉化生命。     我們講到心靈的力量，主要有兩個部分：     第一個、了解我們是由過去的因緣所創造的，而且我們當下也在創造未來。但是面對因緣，首先把心帶回家。     有些事情，不是馬上去處理，因緣太復雜、業力太強時，要先修空觀，把心帶回家之後，再重新面對因緣。否則一開始就面對因緣，容易被因緣所轉。     空、假、中三觀，先修空觀，消滅你的執取，才開始修假觀--面對因緣，借假修真。     在《楞嚴經》中，佛陀跟阿難尊者對話時，佛陀不斷問阿難尊者：不要老是活在現在的因緣，要阿難尊者反觀：你從什麼地方來？     當我們把生命回歸到原點時，那是什麼？     會被現前的因緣所迷惑嗎？     你要先跳脫今生，回光返照--你從什麼地方來？找到自己真正的家，你才能夠真實的安住，才能夠不隨妄轉，這叫正念真如。     其實這樣的態度平常就要建立起來，不是等到臨命終時再來想。如果你不憶念真如，臨終的時候，任何一個妄想都可能影響到你，都可能干擾到你，你把今生當真的，妄想怎麼會放得過你呢？     只要有一個妄想生起，你的佛號就被破壞了，佛陀無法救拔一個起顛倒的人，所以這是我們要做的第一件事情：憶念真如。     《楞嚴經》上說，我們的真如佛性、清淨的佛性，都沒有離開過我們，我們卻一直忽略它的存在，總是習慣跟著妄想走，這是不對的。     所以真如佛性只要你憶念它，它就產生作用，所有的善根都需要靠你去憶念它，才能夠產生作用；如果你不去憶念它，它就永遠處於休眠狀態，那就很可惜了。     我們的生命要從被動轉成主動，就必須做到印光大師說的：心常覺照，不隨妄轉，覺照什麼呢？覺照真如。當然真如對我們來說，可能很生疏，但是你必須試著踏出第一步，因為它生生世世陪著我們，只是我們一路來，都忽略它的存在。     如果這個方法你沒有用，是用事相來對治-- --以佛號來壓制妄想，那你一定入道多辛苦，而且效果很差。     只有事修沒有理觀，絕對不是妄想的對手，出現一個，對治一個…你會疲於奔命的。     如果這樣的觀念能建立起來，才能講到後面：憶念名號功德，憶念淨土的莊嚴。     總之，一定是擺脫過去，才有辦法創造未來，如果你跟過去的妄想還糾纏不清，就沒有所謂的未來可言。     擺脫過去最好的方法，就是把心帶回家-- --正念真如，沒有其它更好的方法，把你的真如本性喚醒，安住在真如！
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