(2007年1月9日至2月5日,深圳弘法寺舉行禅七法會,本老每個禅七開示時都到禅堂講開示。此文根據本老第三個禅七開示錄音整理,在此刊登,以飨讀者。)
禅堂是我們用功辦道、了生脫死的道場。要知道我們在這裡跑一跑,坐一坐,這個善根不可思議,不可思議。原因是什麼?你們想一想,今天大家在這個地方跑的、坐的有多少人?我看不會超過300人。這300人在深圳這個地方還是很少很少。為什麼你們都來他們不來呢?要知道一切都是因緣,有了這個因緣才會來;沒有這個因緣,他就不會來。再一方面,是有這個善根才會來;沒有這個善根也不會來。所以你們各位想一想,在這個道場跑一跑,坐一坐,功德不可思議,功德不可思議。為什麼講功德不可思議呢?我給大家講一個故事啊。
過去我本人在高旻寺住七年,這七年當中,做過很多事情,當過清眾,當過侍者,當過衣缽,也當過堂主,但這都不是我的要緊事。我的要緊事是要用功,用功。這些事不是我本要做的,和尚請了做,你不做也不行。所以我有時在高旻當了這些東西不是我本煥要做的。有時在這一場合,要求我做,做了一下,也是因緣。有了這個因緣,才會叫你做,沒有這個因緣也不會叫你做。所以,我講,大家今天能夠在禅堂裡坐一下,跑一下,這個因緣不可思議,這個福德也不可思議,善根也不可思議。為什麼深圳上千萬人都不來,他不來的原因就是他這個因緣沒有成熟,所以他就不會來。我們今天所來的,各位大家,這是因緣已經成熟了,你才會來到。既然來了,大家跑一跑,坐一坐,我真覺得功德不可思議。是什麼原因呢?我這裡講一下啊:
過去我在高旻寺的時候,禅堂經常吃豆腐,豆腐都是一個伙計賣給禅堂的。這個賣豆腐的人呢,那一天他發心,也去坐坐香。這個賣豆腐的來坐一次香,他不曉得怎麼用功,但是他坐了一次香。沒想到這一坐,幾十年來人家欠他的賬本想不起來,這一下都想起來了。這是一個好事。另外還有一個好事,這個做豆腐的人睡覺做夢,有4個人要到哪個地方去,那3個人都走進去了,走到了他的時候,他不能進去,為什麼不能進去呢?他已經坐了一次香,不能進去。賣豆腐的這個人就沒有進。他沒有進去,可好了,你們想一想是什麼?原來,他隔壁家裡一個母狗子生了四個小狗,三個是活的,一個小狗是死的,為什麼死的呢?因為那三個人進去投了胎,變成了三個小狗,他沒有進去,就沒有投胎,這個小狗就是死的。他沒進的原因呢,就因為在高旻寺禅堂坐了一次香。因為坐了一次香呢,免了一個狗胎。你們大家想一想,坐了一次香,就沒做狗子。你們大家想一想,做人好還是做狗好呢?做人好,做人好,為什麼做人好呢?那個狗子不能學佛法,不能培福學法,不能辦道。做人呢,可以用功學道,可以培福修德,不但可以培福,將來還成佛。所以你們想一想,做人的功德不可思議,做人的善根不可思議。為什麼我講不可思議呢?看一看,我們人也是胎生,牛啊,豬啊,羊啊,狗啊,貓啊,這個都是胎生,胎生眾生也是很多啦,只有人有這個善根,人能夠學佛法,人能夠了生脫死,人能夠成佛。那個牛、馬、豬、羊、狗、貓這些都不能成佛,因為它們不能學佛法,不能用功辦道,不能了生脫死,不能成佛。它要想了生脫死,用功學道,做了人才有可能啊。所以你們大家想一想,今天我們現人身,能夠用功辦道,培福修慧,能夠在禅堂裡跑一跑,多麼不可思議啊!我講的禅堂賣豆腐的,坐了一次香,不僅想起了很多事。還免了一個狗胎。你們想一想,今天來跑一跑,坐一坐,是不簡單容易的,是你們大家的福德因緣,有了這個福德因緣來跑一跑,坐一坐,那你們功德無量。這個無量的功德,不是一生二生能達到的,都是多生多世的福德因緣,才能得到的。
你們大家多生多世得到了這個善根福德因緣,所以我希望你們大家能夠有時間,盡量地把四個禅七打好。已經打了兩個,今天是第三個禅七的頭一天,已經快了了,還有兩個禅七,我希望你們都來坐一下,這個好處是什麼?不可思議,不可思議。你想想,坐了一次香,就免了狗胎,我覺得還是太小的事;你們坐了香,種下的這個善根不可思議,會有無窮無盡的善,無窮無盡的報答。這個報答是深遠的東西,是有形象的東西。但是有形象的東西都是有生滅的東西,有生的還是有死,不生不滅的東西那就不生不死了。你們今天在這裡坐一坐呢,是做我們不生不滅的東西,種了無窮無盡的善根。你們今天坐一坐呢,就是種了成佛的金剛種子,將來每個人都要成佛。大家要想成佛呢,不是一個簡單的事,還要去培福修慧,利益眾生,救渡眾生,成就眾生。沒有眾生,一切菩薩都不能成佛。所以要知道,你們今天大家都是未來的佛。為什麼講你們都是未來的佛呢?不是我本人講的啊,我經常講的故事,是提醒大家都要成佛,要發心,發大心,要培福修慧,要福德具足,智慧具足。要去結眾生緣。要知道我們的福德因緣呢,在眾生緣中,沒有眾生呢,一切菩薩都不能成佛。那就希望你們好好的發心,去培福修慧,結眾生緣,這是我們將來要成佛的一個最重要的事。
再一個我講啊,你們大家今天在這裡打禅七,要知道你們都在用功,這個地方我頭一天講過,過去有很多用功的方法,我本人再教一個大家,大家人人都會講話,無論大的也好,小的也好,老的也好,小的也好,男的也好,女的也好,都會講話。你們想想,要找一找講話的是誰。回想一下,講話的究竟是誰呢?到底是誰呢?大家要認真地找、反復地找,認真反復地找。但這個反復地找啊,不是簡單的,不是容易的;原因是什麼呢?要知道過去的人,那個唐朝的人在開悟,宋朝的開悟的很多,明朝開悟的也很多。到了清朝的時候呢,開悟的就不多了,開悟的很少。虛雲老和尚開過悟,來果老和尚開過悟,其他的大善知識開悟地很少。再是我本人開悟沒開悟,我說沒開悟,我不敢講我開了悟,為什麼?因為未得言得,未證言證,要犯大诳語,要墮無邊的莫名地獄的,所以我本人不敢講我開悟,我沒講我開悟。我沒開悟,但是我本人出家78年,但是這個78年都在用功,都在用功,都在不斷地用功,心心念念地都在這裡用功啊,心心念念用功為什麼?我們生死不了,不用功做什麼?生死不了就要用功。即使把生死了了,開了悟了,就開了眼睛。我們現在是閉著眼睛瞎摸,瞎摸亂摸地摸,到了開悟,開了眼睛,這對古人來說是叫悟後起修。
從前的都是歪修,開悟後再來開始修,但是你們要知道,這個開悟不容易啊,即使不容易,我們要不要開悟呢?要!要開悟!要開悟呢,各人善根不同,各人的福德因緣也不同。所以你們想啊,開悟不容易那就不要用功了,錯誤的!錯誤的!不但今生要用功,幾時生死不了,幾時都要用功。生死是大無常迅速,一口氣不來,就是來生。來生做什麼呢?哎喲,看你的因緣做什麼,你的因地做什麼就做什麼。來生是什麼,大家有沒有把握?你們大家想一想,有沒有把握?其實有把握也好,沒有把握也好,要趕快用功,才有把握。大家要用功,好多用功的人,這個用功的方法不知道,不知道我本人告訴你慢慢找。
我們天天講話,為什麼天天講話呢?有了這口氣都會講話,這口氣沒有了,就不會講話。為什麼呢?要知道,我們這個身體是無常的。這個無上的身體,一口氣不來就不能說話,它是生滅的東西。要知道我們每一個人呢,有個不生不滅的東西。但是這個不生不滅的東西是什麼呢?大家今天在這裡參禅,跑啊,行啊,坐啊,就是找這個不生不滅的這個東西,就要找到這個不生不滅的東西。我們能夠把這個不生不滅的東西找到了以後,那就好了。既是要我這個不生不滅的東西,那就希望大家要心心念念的找,心心也找,念念也找,行也找,坐也找;我們跑的時候,跑要跑到功夫上,坐也要坐到功夫上,一切時一切處,穿衣吃飯,吃飯要吃到功夫上,睡覺要睡到功德上。我這裡給各位講個故事啊:
過去有個人用功,有個老漢問他,靜中有沒有功夫?靜中有功夫!動中有沒有功夫?動中有功夫!睡夢裡有沒有功夫?哦,沒功夫!因為這個人呢,睡覺睡覺,睡覺睡了三年,他的這個枕頭掉到地上了,啊,開悟了!你們想一想,一個要想用功的人,沒有這個決心,沒有這個大心,沒有這個恆心,要想把功夫用好,是不可能的啊!所以我總希望各位大家,把這個打禅七,從今天算起還有兩個禅七,在這裡用功的人,能夠坐一支香,不可思議。能夠多一支香的功德,都不可思議。但是能夠多坐多功德,少坐少功德,不坐沒功德。我總希望我們大家在這樣好的時間,打四個禅七,已經打了兩個了,第三個禅七的第一天,已經快了了,在這樣好的時間,寶貴的光陰,希望大家好好地要用功,時時刻刻地用功,不間斷地用功,那你們了生脫死就有好處,要用好功,開好悟,希望大家發起心來,參!
佛陀住世時以言傳身教來攝受眾生。佛陀圓寂後,弟子結集成經、律、論三藏,佛法開始以文字形式進行傳揚,從而推動佛教走向世界。造紙術和印刷術的發明,進一步加快了佛教的傳播,大藏經成為佛教文化的載體。到了現在,廣播、電視、網絡等發達的資訊科技為佛教在全球的弘揚創造了空前的機緣。
用現代資訊科技的電台、磁帶等聲訊普及佛法,為文化程度低,工作繁忙的群體接觸佛法提供了機會;電視、VCD與圖像的結合,把立體直觀的聲像統為一體,為展現佛法給大眾,提供了更加的便利。相較於聲訊弘法,聲像弘法更加增強了感染力。而網絡則是資訊科技的關鍵,它將文字、數字、聲音、影像、圖片等各種媒體的資訊聚集在一起,又有提供鏈接功能,信息含量巨大,從而使佛教弘法在極大程度上突破了時空及數量的限制。例如,我們若想了解台灣的佛教,無論身處何方,只要劃動鼠標,台灣佛教的情況就了然心中。不難看出,現代弘法雖然手段先進,改變了傳統的弘法方式,但是與傳統相比,其局限性又主要表現在以下幾個方面:
第一,受眾的理解吸收率不高。根據行為科學研究的結論,人與人之間的交流,70%靠手勢、坐姿等肢體語言來表達,交談只占30%,而且還有語氣、語調的變化。當語言僅僅通過文字或聲音來表現時,交流的有效率在30%的基礎上又有折扣。音像形式的弘法的效率則稍好一些。這時,受眾大多只停留在對淺表理論的了解以及布施、供養、禮拜等形式上的宗教實踐活動,對佛法的深層次傳揚,效果並不明顯,特別是較之面對面的指導與修行,其效果不易得到很快提高。
第二,現代弘法方式大都是單向輸出,受眾直接參與比例不大,只是被動地通過看與聽來接收信息,難以發揮主動性,主體意識薄弱,宗教情操的培養和鞏固比較緩慢,同時又容易受到其它外道的影響,缺少正確的判斷手段。
第三,神聖感是宗教有別於哲學的特點之一,如莊嚴肅穆的環境,善知識的個人感召力等,可以使人生起正信。又如禅宗的得意而忘言,以心印心的特殊氛圍,發達的科技手段難以再現那種靈光閃爍的剎那。宗教神聖感的降低,現代化弘法方式的作用也即隨之下降。
第四,現代資訊下的弘法內容重復多,程序化,與受眾實際生活有一定距離。在許多人眼中,佛法的確很好,合乎人生的准則,但他們面對教科書式的宣教,常常不知如何在生活中實踐佛法,迫切需要切實具體的指導。所以現代弘法有待於向“應機施教、善巧方便”的教化原則進一步靠攏。
以上問題使我們不得不思考,如何既能充分發揮現代弘法方式的優勢,又能克服其局限性,筆者提出幾點不成熟的建議:
第一,加強導向作用。作為弘法者,首先要明確佛教的基本精神——什麼是佛,什麼是佛法,什麼是佛教,如此才能幫助信眾樹立正確觀念,引導受眾多去思考、體悟,以正信而非迷信的理念,逐步趣入菩提大道。
第二,強化監督力度。信息量大,傳播迅速既是現代化傳媒的優勢,同時也是其弱點。因為以訛傳訛甚或歪理邪說也可經由同樣途徑迅速廣泛地影響受眾。果斷、迅速地糾正不如法的言論,具有舉足輕重的意義;
第三,貼近受眾生活,擴大受眾參與范圍。可以請有修證、行解雙優的大德親自開示,輔以技術助手與受眾直接溝通。尤其是網絡,加快技術開發,盡早實現弘法者與網民之間實時的可視性交流,了解受眾心理,契機如法地解答疑惑,使受眾明了並切實受益於佛法對現實生活的指導作用。
佛教弘法方式始終是新舊並存的,每一種新方式的產生,都是在前一種方式的延伸。從佛經的文字結集到現代廣播、磁帶聲訊和多媒體的形式,都是社會演進的產物,面對不斷出現的新情況,佛教的弘法方式就要不斷契理契機,永遠保持特有的活力。