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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：隨順世緣無好歹
隨順世緣無好歹 前幾天我們看了日記《隨順世緣善管理》，知道了一切事情沒有是非好歹之說，不過是大家共住在一起，需要每一個付出一點點的約束代價，這樣大家共住在一起才能更自由，這就是戒律與法律的作用。否則，大家全部得不到任何的自由，我們在日常生活中，如果能夠明白這些，自然能夠做到隨順世緣無掛礙。 一切是平等的，根本不存在是非、好壞、善惡等等對立，充分體現了佛教所宣傳的“空性”。因為從“空性”來說，就是一切事物不可能只有壞的一面也不可能只有好的一面，是一切好與壞、善與惡、是與非等等對立的集合或者叫統一。所以，我們如果執著於好壞、是非、善惡等等對立上就要吃苦了。 這個執著就是我執與法執。我執與法執帶著我們對這些是非、好壞、善惡等等進行判別，結果就是把我們帶進了痛苦的深淵。如果所有的人都不進行判別或者說，所有的人都“不識好歹”，那麼任何人都是無法生存的。所以，我們共同生活在一起還是需要一定戒律與法律來約束。 從理想狀況來說，當然是最好連這一點點的戒律與法律的約束也沒有才是最自由的。但是，這樣只能是你自己一個人存在的時候才能實現，比如獨自住山的解脫者，他們相對我們來說，當然顯得自在自由很多。所以，對於我們現實生活中的人來說，只能說有些人可以少一些判別或者說少一些“不識好歹”。 而對於生存在集體中的人“不識好歹”就要少一些，因為人與人之間的相處需要一定的規范或者說規矩。要是處於集體中的每一個人都很“不識好歹”或者說很自由，那麼結果只能是大家都不自由，何況完全“不識好歹”或者說完全自由。所以，對於生存於集體中的人來說，是需要一定的規矩的。 因為，從“空性”來說，獨自住山的解脫者也不可能完全“不識好歹”或者說自由，因為他們也不可能完全離開這個集體。只能說他們可以“不識好歹”多些或者說自由比我們多一些。因為他們也是要依賴我們共有的這個“依報”或者說環境，因為他是以人的形式生存，就會有與我們相同的依報。 這在禅堂裡面有充分的體現。比如禅堂裡面在打禅七的時候，給了監香師打八種香板的權利。同時規定監香師不得做什麼、什麼事情，最典型的要算“不得打回頭香板”這一條。這樣，給功夫實在有困難的人一條活路，讓他們有喘息的機會。要不然就沒有人能把功夫練出來了，因為所有的人都是從不會到會的。 這就是戒律與法律的特點，戒律與法律都是為了讓我們有更多的自由，讓我們付出最少的代價來得到的方式。所以，戒律與法律不是為了約束我們的，不是給我們找麻煩的。事實上，戒律與法律是為了保護我們的自由的，是為了我們大家在一起能夠更加愉快而設定的。 所以，我經常與信眾說：“戒律與法律是不得已而為之的手段”，不是非要不可的東西。最最典型的莫過於與佛陀的制戒過程，佛陀制戒都是有人犯了，而且有人舉報之後才制定戒律的，不是一開始就把全部的戒律制定出來了的。這個過程充分體現了戒律保護我們的特點。 另一方面，我們國家的法律執行也有類似的情況。比如，我們有些法律的執行過程存在“民不反，官不糾”的說法。這就是說，如果某些嚴格來說是違法法律的事情，如果這樣的舉動並沒有給別人帶來壞處的時候，法律是不會自動去追究的。只有有人受到損害的時候，法律才會去追究他的責任。 所以，我們在現實生活中，執法也是有一定的特點的。對於非管不可的事情，我們就認真去管。當然這也有很多的小巧門，比如小事急處理，大事緩處理，無事莫尋，有事不避，遇事做事，做事了事等等。這些處理事情的方式在以前的有關日記中有很多的描述，有興趣的人可以自己去找來看看。這能幫助你多些“不識好歹”，少些煩惱。 後門敬請關注《隨順世緣明般若》
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