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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：光明威德具足名號顯如來智慧德相 [藥師佛十二大願八]
第五天上午（對應錄音5-1） 1、念誦真言的時候要找到自己念誦的感知 把我們所有的念誦表達出一種主動的、了解的、自主的、可操作性的一種生命實踐。那就能給大家帶來許多方便，我們所有的所學，如果自由自主的用，能給大家帶來安樂愉快與廣大平和。自己的念誦，因為氣力不太一樣，老少男女、強弱、聲音高低，都是有差別的。 我不管大家，找到一個我自己感覺到比較合適的節奏，寬松一些，自己也感覺到很寬松，很喜悅。我希望大家念誦真言的時候能找到自己念誦的感知。 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝莎诃（法師示范念誦藥師灌頂真言。） 我這樣念比較合適，這樣念比較平和，不費力氣，能表達自己念誦的願望，我就這麼大的力氣，或者說我這麼大的力氣不耗自己的神，也不放逸，也在念誦，比較輕松，比較平緩，比較如實表達自己願意念誦的節奏的感知。我希望通過這個提示，我們在誦經念佛的時間，不要逼迫自己，也不要盲從的去隨著什麼去念誦。 在修法中找到自己的喜歡，找到自己喜悅的地方，找到自己比較願意做的那個意識的緣起，就是好樂於這樣的行持，喜樂這樣的修法，隨順這樣的心智，不會給自己後來的修持帶來勞頓、厭倦、逼迫的感覺，那就會結出很好的果子。 這果子就比如說象打坐一樣的，不要把腿打傷了、坐傷了，坐下去再也不願意坐了，最終麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好處，腿腳不舒服了可以活動活動，要自己感覺到寬松了再坐，起來後的心情好，坐下來的心情也明了。 要正念，要知道自己要做什麼，不要失念，不要為做而做，要因為自己的喜歡，一定要喜歡念佛。或者腦袋裡紛紛嚷嚷的想法讓它簡單一些，但不能無記、麻木不仁，要提起正念，來做點什麼，觀察些什麼，就可以主動的、明確的來使用自己的色身、意識、或者是行住坐臥的感知。 其實我們來轉經、轉法、來轉咒、轉自己的心、轉自己的業，不要被業轉、心轉、事轉，要被它轉你就會苦，你就會感覺到怨，會莫明其妙的受不了。 那我們來轉這個經典，來轉自己的心，來運用自己的行住坐臥，來主動地、喜悅地、明確地來做這些事情，有頭有尾的，善始善終的，這樣每個事情每個因緣都這樣如實的，不急不燥的，明明確確的，從頭至尾的這樣做下去。 2、把現在的事情現下的因緣做得吉祥平和主動明確 所以我們念誦也好，做人也好，絕不可急急忙忙的，想把這個事情做完就了了，事情永遠是沒完沒了的，永遠無窮無盡，永遠是主動與被動兩個狀態的。那我們就善自運用現前的事情，所以念誦的起心動念，每一個行住坐臥、交流的機會，都可以來做為憶佛、拜佛、智慧、覺悟、修行的這種正行，能明明確確、了了分明的，這樣我們把生活佛法化，佛法運用在生活中。 諸位善知識，學佛一定不能脫離我們的日常生活。日常生活運用恰當，一定可以修行佛法。這樣我們走下山，回到自己的生活中去，不至於因學佛而迷失，那我們會在日常生活中，運用我們所學的佛法的恭敬、信賴、如實、虔誠的這種表達，把它運用在生活的每一時每一刻，那我們處處都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。 諸位善知識，在這個陽光明媚的日子裡，就如我們學佛的好時光，象我們在寺院裡學佛，心理清晰、了知、暢順、明確，什麼事情都可以主動的、如實的來延續運用它。那回到社會上，也可能烏雲滾滾，也可能風沙驟起，也可能會身心受阻，也可能會迷失自心，那怎麼辦呢？要把我們所學到的這種陽光明媚下的自主、明了、清晰的做法，運用到那個時、那個刻，那麼念誦真言就如實。 在過來的時間，我感覺大家念誦的真言有點急迫，若是念得急是喜悅的、明確的，那也是很有意義的。要是不知道為什麼這麼念，怕是大家收到的後效果不太好。我們再念慢一點，看看是不是好一些，大家都用很松散的、寬松的心理念一念、試一試，看是不是能寬松一些，不要有逼迫的感覺，不要有我在隨著什麼做一個自己也不知道的、大家都這麼做我也這麼做的心理。 要有一個我在自娛自樂，我在體驗佛法，喜悅佛法，我在感知享受佛法的加持的這種喜悅的心理，或主動的願望去念，來看看什麼樣的狀態，你也可以聲音大，也可以聲音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把節奏慢下來，因為坐下來，節奏慢一點還比較好，要坐下來用步行的調子念就有些逼迫。我們可以試一試。 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝莎诃（法師示范） 我想通過這個對比，我們大家念誦感覺到明確了，再來念真言。若是主動的，我喜歡這樣念，我願意這樣念，他念了就不會有迷茫、勞頓的感覺，那就恰當了。就是我們把念誦、做事情做的很恰當，心裡很願意這樣做，有個明確的、清晰的、願意做的願望，這樣我們修法就不會留下後遺症——修法就不會留下以後不想做或者被迫做的陰影，不會有這樣的東西，學佛不會帶來副作用。 有的人在修法念誦實踐過程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎麼念誦以後還會有一種迷茫的感受呢？還有很累的感受呢？或者是苦的感覺呢？或者感覺一種沒滿足的東西呢？這個地方需要大家對比一下。 3、剎那聞德號當下業盡消 這是不求出離的大出離，不求證悟之大證悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清靜，言下具足。以此化導眾生，一時成就菩提，無所畏懼，真實心智之印契給予，抉擇三乘教言，鹹得清靜解脫，令末世濁惡無力有情、多有過患的有情，因聞名故而得解脫，清靜具足，無所畏懼，實在是我等法身慧命之父母，實在是導引我等出離生死苦海的真正的大導師、載負者，是我們末世無依無靠、無力修持者的真正的給予者。 就在聞名，聞藥師琉璃光如來如此殊勝光明威德具足的名號的當下，就能令我們無始以來的一切的善惡作業一時消盡，具足清靜戒德。實在是不可思議的誓願力，能降伏眾生的貪嗔癡慢疑的破戒、壞戒、穿戒、漏戒、無戒的罪惡之緣，能使此緣一時摒毀，一真一假，猶如光明中不允許黑暗，猶如大光中對黑暗這樣的抉擇，大火炬中能焚燒一切煩惱業習，皆化作智慧的光焰。 藥師琉璃光如來的名號威德有如此不可思議的加持力，所以我們在念誦的時間，聞到的時間，應生自喜他喜、自樂他樂、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的廣大莊嚴具足的心理，所謂的妙用。 切莫小視諸佛如來這樣不可思議的大願，我們要以這樣的願來觀察世間，那我們就好樂於持誦藥師琉璃光如來這種具足的摩尼寶號，出生一切眾生的莊嚴剎土，令一切眾生入佛境界，一時得見如來智慧德相，周遍一切眾生一切現緣之中。 我們讀一讀《大方廣如來藏性經》，居士和出家師父可以讀一讀，我們就知道藥師琉璃光如來的誓願力真實不虛。 有時候我們自己想象的第二念第三念，就是造作分中很難承接諸佛不可思議的威德，在我們第一念聽聞之中，我們可以得見自心。藥師琉璃光如來威德在一剎那間聽聞之時、傳誦之時，散壞無始以來一切罪惡、一切眾生的自我差別蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毀戒、無戒的罪惡，這種蒙蔽與逼迫一時消融。猶如大光炬，融入黑暗，黑暗一時消盡，一時散壞，不管是千年萬載的黑暗，多麼沉重多麼厚重的黑暗，在大光之中，一時散壞，無有蹤影。 藥師琉璃光如來殊勝寶號功德亦是如是不可思議，猶如大光炬，投入黑暗，黑暗散壞，無可覓尋，來印契我們的心智，令我們生起大光明無對之歡喜，無有罪惡、消除罪惡之歡喜。 只是我們在這個地方能不能認取它，能不能面對它，能不能如實的清晰的這樣了解感知到藥師琉璃光如來名號的威德，亦是我們自性的真實威德。 這裡以佛報德彰顯眾生本具心智功德，所以此處是具足圓滿的。一切妄想造作來自善惡二法，一時散壞，無有自性故，徹底照見故。這不是我們自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，實在是佛願力所致。 那我們知道這樣名號的威德，我們也發佛陀世尊這樣的願，那我們眼目中看到一切眾生有諸過患，若無戒、破戒、壞戒、毀戒，做諸惡業之時，與其稱誦藥師琉璃光如來名號與誓願，以此心照耀現前一念，若自若他，人人得解脫、人人得安樂、人人得清靜，還得俱戒！由此方便是末世罪惡有情之清靜源頭，末世眾生解脫之源頭，末世眾生具足清靜緣起皈依之源頭。 4、隨時啟用藥師琉璃光如來的妙功德光明藏 那我們在諸過患之中，諸過患業現前之時，若自若他，若共同所擁有，我們就持誦藥師琉璃光如來這個摩尼光明寶號，普耀十方，令自己心智剎那間生起廣大光明抉擇，一時散壞現前一切這種無戒、破戒、壞戒的過患，令你安住清靜戒法之中。 那你會生起修法之喜悅、印契之喜悅、自性光明之喜悅、無畏於現緣之喜悅。那麼我們就會愛樂於修法，愛樂於佛法，愛樂於自性，愛樂於藥師琉璃光如來的報德名號，愛樂於不可思議的佛法的這種給予。那就會知恩感恩，那我們就會常在清靜中安住法益，何以故呢？遠離諸無奈的、無明的、被迫的愚癡業。在此類迷癡現緣中，令諸有情、令自他得以具足清靜圓滿。 這實在是不可思議的來挽救我們末世無奈有情的一個大願，也是我們可以借助這個佛力，運用自性來照見自他，抉擇於自他的殊勝化教功德，化教就是不離現前一念，抉擇出離、抉擇成就的一個廣大清靜的、究竟的了義教言，非是假設，非是漸次。所謂，知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次，一時圓成。 就象太陽出來了，一切黑暗都散壞了，藥師琉璃光如來的光明摩尼寶號亦復如是，我們在稱念聽聞之時，一切破戒、無戒、穿戒、漏戒之黑暗一時消融，自性之光一時光照於法界，自他無礙，那麼一時忏盡一切過患，還令自身具足三聚戒，令我們愛樂佛法，護持世間。 許多有情因為學法過程中犯諸過失，無力忏悔，危害自身他身的法身慧命。 那麼藥師琉璃光如來給我們一個清晰的、隨時可以啟用的妙功德光明藏，令我們隨時打開它，來消除我們心中任何的疑難，於我們做清靜的、究竟的、俱戒的緣起。在每一個當事、當念、當緣、當下之中，皆可生起這樣無盡的妙用，實在是不可思議的大誓願，順性的這種大功德誓願，來印契每一個眾生本具的如來智慧德相，散壞一切虛妄無我的善惡無記業障，令其還歸光明本位、具足的本位。 這也是一切佛教的教法中究竟了義的根本所在。 5、聞我名已三聚戒清淨 第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 藥師琉璃光如來世尊發如此順性威德之願，我們也要發這樣的願。 這個三聚戒就是善法戒、威儀戒、饒益有情戒，就是佛的戒律中都具足這樣的三種善巧。 威儀就是行走坐臥，舉止言行所表達的戒律，象聲聞出家人，所有的行住坐臥要具足威儀，這是聲聞戒所表達的七支戒法，若一言一行才犯，舉心動念，是為遠方便、次方便、進趣方便，這樣才有罪有過失。它設置了很多方便，方便就不算犯，可以很好忏悔，做出來就算犯了；菩薩戒中舉心動念就算犯了，所以菩薩戒易授難守；聲聞戒是授了具體的表達出來才算犯。能犯能忏，還得清靜。菩薩戒亦復如是。 再一個所謂的饒益有情戒，一般的稱為誓願戒。用三乘比較好表達。真實誓願是諸佛如來所發的誓願，現在讀的藥師琉璃光如來所發的誓願是藥師佛曠劫以來清靜守護，決不捨離。這樣的願，我們稱為三昧耶誓願戒。這個戒是以“一真皆真”為方便，以利益眾生為根本，以利益眾生為守護，不散不壞，剎那間都不可退失的，稱為三昧耶，稱為正受守護，他所有的守護就是為了利益世間，做什麼他不會問，但是利益有情是唯一的目的，這個戒律稱為三聚戒。這個聚是光明聚，是佛所傳達的戒律的實際內容。 那麼這個地方講三聚戒，在我們聞藥師琉璃光如來順性的摩尼功德光明寶號，在聞這個寶號的時間，就印契了我們的自心具足，散壞了我們造作的一切善惡業，令無常無我性，使它坦露出本來清靜、本來圓明、本來心智。所以說還得清靜，不畏懼我們現前諸多過患，所以感恩佛陀。令過患一時清靜，真實忏悔得掉，令我們站立起來，不再迷失於自己的過患罪業之中。 很多有情，自暴自棄啊！在末世之中自暴自棄的太多啊，諸佛如來設置種種方便，勸慰我等，莫自暴，莫自棄！當自尊、當自愛、當自重！設立這樣的誓願。 我們末世人犯過失的人無窮無盡啊，忏都忏不及，記都記不清了，怎麼辦呢？那麼大家來順性持誦藥師琉璃光摩尼寶號之時，印契自性本來清靜，本來具足，本來無來無去，無動無搖，本來不可污染不可毀壞，來散壞我們一時的虛假黑暗，不被它蒙蔽，真正真實清靜的站立在世間，如佛陀世尊一樣，光耀世間。不再被自他二種惡業所蒙蔽、所欺騙、所牽制、所毀壞。 這樣的功德寶號，實在是應該稱贊，應該禮敬，應該傳播。諸佛的願望亦復如是，可以令我們隨時隨地的站立起來，不要墮落於三惡道。所謂的墮落者以為他有惡業，以為自有惡業，以為惡業為實，被自他的惡業所蒙蔽，自他毀壞，墮入三惡道不能自拔，不能助於人。 藥師琉璃光如來悲憫我們這個時代多有過患有情，設立這種清靜的、無畏無私的、大雄大力的願望給予，就是光明誓願的給予，印契我們本來自性光明的心智，散壞我們貪嗔癡慢疑的罪惡的執著，讓我們還歸到清靜本位上來。這是佛陀的願力所在，救我們的執著的病，執著於犯過失的病，執著於他人的過失、自己的過失這種病。 什麼病呢？本來這些過失就是無常無我的，是虛妄的業力所驅使的，是不如實的。我們的本質的心智在凡不減，在聖不增啊，所有不可動搖的心智中，一次性洗滌淨、照耀到，令你識得一切事相本源清靜，本源光明，讓我們抉擇自己，本來清靜、本來光明、本來具足的心智。無始以來造諸過患不能毀壞，不能蒙蔽，使它一時浮出大光明之中，一時表現於世間，無畏無懼，得一個佛法的自在力、方便力，令我們生起真正的感恩心。 要不然我們在諸過患之中會沉迷於三惡道不能自拔，或令他有情長期沉迷於三惡道，不能自拔。若我們知道這樣的大願功德，順性光明摩尼寶號，那我們就會稱念，利益他人，利益自身，拔他人墮落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我們心智明亮，猶如藥師琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世間！ 謝謝大家！
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