據我的觀察，很多同修抱怨自己努力求福多年卻毫無改善，多半是在這幾個大原則上出了問題，不是發心不具就是不肯持戒，要麼就是三天打魚，兩天曬網，沒有串習的力量（惡業倒是串習得很精進哦，簡直每日不斷，呵呵）。
我當年還是一個窮學生的時候，想出國留學。但學習成績一般，只讀了本科，沒有任何研究背景，托福考得也不好，家裡更是沒錢供我出國，我要出國一定要拿到國外大學的全額獎學金才行，難度很大，當時有些絕望。我想，不能坐以待斃，拿獎學金不就是錢財方面的福報嗎？那我就修布施供養。可是我又沒錢，咋辦呢？幸好我明白這些道理，就活學活用，制定了一個修福計劃：
1）努力提高持戒忏悔水平（從行為發起人自身下手），當時尤其注重戒除YIN和盜，一個是最損陰德的，一個是最損財富的。
2）盡量拿出一些錢物來供養上師（從行為對象下手），上師是我能找到的最大福田了。
3）經常進行法布施，法供養和隨喜（從行為內容下手），而且這些都不用花錢啊。
4）發願每天至少布施一樣東西，即使再小的東西，再困難，也要每天堅持，而且要盡量以慈悲心布施（從行為方式下手，串習力加發心啊！）當時這個最困難了，我想了很多辦法讓布施不至於中斷，但我實在沒什麼財物，有時候我只能送給別人一支香或一點食物，更多的時候我連這也做不到或不方便做，那麼我就施展絕招：喂螞蟻！比如我早餐買一個面包，吃掉一部分，留一點念經加持後，搓成面包渣給螞蟻施食。《點擊進去直接閱讀：布施螞蟻和魚的果報不可思議------功德和方法！（非常實用，大力推薦！）》要點是：首先要觀想它們是自己的父母，發起解救它們出苦海的慈悲心，然後念經加持回向，這樣讓它們和法結緣，不但暫時得到飲食飽足而且以後有機會修行解脫得到究竟安樂。搓成碎面包渣是便於它們搬運和食用，直接撒在洞口上是讓它們不需要走遠路，守在家門口就可以“喜從天降”。這樣將來施食者的果報也大概會是毫不費力的得到財富吧。
這樣做了幾個月後，作了一個夢，顯示了此事很好的順利緣起。又請一位空行母觀察，她也說七，八月份可以成辦。後來果然在七月底收到了錄取通知書，之後的一切都非常順利，其中一些細節也和夢兆吻合。
我經常問初學佛的同修一個問題，什麼是最大的善？這個問題的答案五花八門，有人說是放生，有人說是念佛。其實都沒說中關鍵。最大的善，就是菩提心啊！真正的因主要是從“心”來的，心懷惡念的布施或念經不見得會帶來善報；而真正發菩提心，只要一剎那，哪怕什麼都沒做，就可以滅無量罪業，積無量資糧。省庵大師《勸發菩提心文》中說： “此菩提心，諸善中王”。菩提心在一切善法中，沒有一個善法可以超過它，因此稱王。這一點怎樣理解呢？我談一點體會：
1）善法雖說很多，但當我們發了菩提心後，一切善法無不為這菩提心之所統攝。換句話說：菩提心能領導一切善法，而一切善法卻不能領導菩提心。在大乘經典中，常說到菩提心是由大悲心所觸發的，因此二者有著密切而不可分離的關系。觀音大士一次曾向佛陀這樣表白過：一個菩薩行者，不必廣修一切法門，只要修學大悲法門，其他一切法門都將隨大悲心而轉。如果不是大悲菩提心，縱然能修善法，也是狹小而不廣泛的，是間斷而不常恆的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的統領下而得完成，所以稱為諸善中王。
2）菩提心是針對所有眾生的（一個也不能少！），而一般的善行只是針對有限的眾生的，從數學上講，拿有限除以無限，有限再大結果也是零。
3）要明白為什麼菩提心是最大的善，還要明白人的“惡”從哪裡來，歸根結底都是從我執來。為了得到“我”想要的財色等而生貪，得不到時則生嗔，進而起行造業，都是為了“我”好。真正的菩提心，是從根本上鏟除我執的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相換”，把眾生的苦承受過來，把好處給眾生，也能從世俗分別心層面上把我執壓縮和破壞到極點。帶有我執的善，都是不純淨，不徹底的，有限的，相對微弱的。鏟除了諸惡的根本，反過來，自然就是最大的善了。
4）任何的善行，哪怕看起來非常微小，但與菩提心結合後就可以成為將來成佛的種子和資糧。相反，任何善行，沒有菩提心，就可能僅僅成為世間小善，甚至成為“三世怨”。比如，某人一世貧賤，為了將來“過上好日子”而努力積福。因果不虛，下一世果然做了大官或發了大財，因為宿世沒有種解脫的因，所以這一世拼命享受和做惡，福報大了也更加有能力做壞事，最後結果第三世還是下惡道，這就是所謂的“三世怨”。因為宿世的發心不正，辛辛苦苦積累的福報，不但沒有帶來解脫獲得究竟安樂，反而最終還是下了惡道----只不過比直接做惡的人晚了一生而已，豈不可悲可歎？修菩提心，就可以避免這種過失，所有的福德，固然會根據願力和因緣體現在世間福報上，但更重要的是全部都可以轉化為成佛的因。
宗喀巴大師的《三主要道》總結了發菩提心的十種利益：
一、入大乘門。是否進入大乘之列，取決於相續中是否生起菩提心。
二、獲佛子名。是否能成為佛子，取決於有無菩提心。行者若發起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也像轉輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子；何時與此心分離，何時即已不在大乘菩薩之列。
三，映蔽聲聞。《彌勒解脫經》中說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞獨覺眾。
四，成就最勝福田。相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂“人天世間皆應禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圓滿資糧。宗大師說：“猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。”圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，布施給億萬有情，其果報終究有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果報也是無窮無盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。
六、速淨罪障。正如《入行論》中所說：“罪惡力大極難當，捨此圓滿菩提心，何有余善能勝彼?”
七、成就所願。菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去生死等一切痛苦，扦為他們成辦究竟解脫之樂。
八、損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍於轉輪王的保護。晝夜六時，一切傷害、魔祟、障難等不會發生；四大天王不請自來，像僕人那樣隨時衛護。
九、速疾圓滿一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因。所以，地道的圓滿將極其迅速。
十、成就眾生無余安樂之良田。菩提心是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂的最勝良田。
諸淨罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的。無著菩薩修習十二年的善業，抵不上他剎那生起大悲心的力量。《寶樹經》雲：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業。”
總而言之，諸菩薩即便發一念菩提心，其福德果報都是百千萬劫說不能盡的，況復一日一月一歲乃至百歲，發起、受持真實菩提心，一切諸佛於無量阿僧祗劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經無盡意菩薩品》說：“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是，無有滅盡。”菩薩發心無有齊限，等眾生界，虛空無盡故，眾生無盡；眾生無盡故，菩提無盡；菩提無盡故，回入菩提大海之福德亦永無窮盡。《勇授請問經》說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。”縱然初發心菩薩有時會現出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會相續不斷地增長。如龍樹的《寶曼論》：“此無邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟，願彼般涅盤，從發此堅心，行住及臥覺，或時小放逸，無量福恆流。”
有人問我一個問題：“有沒有什麼修法是可以24小時不斷增長功德的”，我想了想，最後只找到兩個，就是持戒和菩提心，或者把這兩個合二為一，即以菩提心受持菩薩戒。這可是有經論依據的哦。大家想想看，世界上哪裡還會有這麼便宜的事，連睡覺都能“無量福恆流”的（這裡不包括定力很深，能在夢中修行的人）。我們經常對一點小布施之類的善業尚且沾沾自喜，而這樣的大便宜卻不肯占，是不是有點撿了芝麻丟了西瓜的感覺。我在本文中會反復強調持戒和菩提心這兩個東西，就是希望引起足夠的重視。
以佛法說，不論做什麼，都有其因緣，具備了因緣，然後才可做成你所要做的什麼。發菩提心，自亦缺少不了因緣，如果沒有因緣，不會發菩提心。修菩提心次第的教授，以格魯傳承來說，主要有“七重因果”和“自他相換”。事實上，把兩個混雜起來修有時效果也很好。具體修法可以參看《發心秘授》《菩提道次第》。
