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黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第三卷17
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (歌歎佛德第二十七) 菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第三卷 歌歎佛德第二十七 佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎，供養諸佛。華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝，化成華蓋。百千光色，色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍，乃至遍覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒，若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中，共奏天樂，以微妙音歌歎佛德。 上品是十方正士至極樂國土禮供聽法。本品乃極樂菩薩遍至十方，禮供諸佛，隨即還歸本土聽聞妙法。品末兼表諸天供奉彼佛，及其勝因。‘彼國’者，極樂也。‘承佛威神’者，承受彌陀威神之加被也。如本經雲：‘此皆無量壽佛威神力故，本願力故。’下文‘於一食頃，復往十方無邊淨剎，供養諸佛。’即第十一‘遍供諸佛願’之成就。‘供養之具，應念即至’。即第卅七願，‘種種供養，隨意即至’之成就也。‘珍妙殊特，非世所有’，表諸供物，微妙殊勝，超世希有。供物之中，特以妙花為例。‘合為一華’，表無邊功德，悉入一句洪名。十方眾生，同歸彌陀一乘願海。極樂依正一切莊嚴，全體是一法句也。‘華蓋’者，以華為飾之傘蓋。《法華玄贊》曰：‘西域暑熱，人多持蓋，皆以花飾之。故名華蓋’，極樂華蓋，萬德所成。故一蓋中，廣含無邊德相，微妙難思。如經所雲‘百千光色，色色異香，香氣普薰’。一蓋具百千種光，百千種色，百千種香，既‘香氣普薰’，故知光色亦必遍照也。蓋之大小，隨人心量，故從‘十由旬’，‘乃至遍覆三千大千世界’。‘隨其前後，以次化沒’。後至者散新花，前供之花化去，明諸妙供，化現隨心。下曰‘於虛空中，共奏天樂’。表諸菩薩復以天樂供佛。天樂之中，‘以微妙音，歌歎佛德’。是表諸菩薩於禮供中，兼修贊歎也。‘佛德’者，如來所具之功德。《俱捨論》曰：‘佛德者，諸有智者，思維如來三種圓德，深生愛敬。其三者何：一、因圓德。二、果圓德。三、思圓德。’ 經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教，演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。 上文表菩薩眾游行十方還歸極樂，聽佛說法。‘須臾間’，須臾者片刻也。相當於四十八分鐘（據《俱捨論十二》）。《唐譯》雲‘晨朝供養他方諸佛’。又雲‘即於晨朝，還到本國’。正是‘經須臾間’之義也。於是會聚於七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。‘大教’者，《起信論》謂一乘法也，菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。‘道’者，斷惑證理之智慧。願發此智，名為‘得道’。 彭際清《起信論》曰：‘問：無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何雲二乘不生彼國？答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》雲：“十方世界中，向無二乘，何況有三。”特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本願故。’此說甚為精要。 即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。 上文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養；隨風散華，是妙花供養。如是供養，皆由自然。《會疏》曰：‘自然供養，不有為法故。’意為非因造作之有為法也。 一切諸天，皆赍百千華香，萬種伎樂，供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂，此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。 上表諸天供養。‘赍’送也，持財與人也；又持物而行路也。‘熙怡’，喜悅也。諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者，蓋有數因：一者，‘無量壽佛本願加威’。蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。第廿五‘天人禮敬願’中曰：‘諸天世人，莫不致敬’。諸天於聞名信樂之大乘行人，尚皆禮敬，又焉能不禮敬極樂教主耶？二者，‘曾供養如來，善根相續無缺減故’。表諸天能至極樂供養，皆因過去生中早種善緣，已曾供養如來，並善能令此善根（堅固善心，深不可拔，故名善根。）相續，無有缺減。故今復有如是勝緣也。三者，‘善修習故，善攝取故，善成就故’。謂於善根，善於修習、攝取以至成就也。故今乃能以種種妙供，來至極樂供養彌陀。‘前後往來，熙怡快樂’，更令善根增上。 謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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