《財富寶要》――改變財運圓滿財富的原理與方法（中）
《財富寶要》之五
戒除盜業忏悔前罪
貧窮的原因歸納出來，就是悭貪、偷盜、未行布施；相反的，富足的原因正是由於斷除悭貪偷盜、並供養賢聖和有情眾生所感的善果。因此，不能斷除偷盜和占取別人利益的貪念，必定和求財之道相違背，所以，斷除盜業是十分必要的，這也是改變財運，增長財富的第一步。《十善業道經》中佛說若離偷盜，得十種可保信法：一者資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；二者多人愛念；三者人不欺負；四者十方贊美；五者無憂損害；六者善名流布；七者處眾無畏；八者財命色力安樂，辨才具足無缺；九者常懷施意；十者命終生天。
所以，無論現在貧窮富貴，也無論昔日造作何種偷盜罪業，從現在起，應該立即開始戒除偷盜。並應當發願，願我從今以後，直至菩提，永不偷盜一切非己應得財物；或者發願受持不偷盜戒。因為必須戒除一切身口意的偷盜行為，才有趨向富足的堅實基礎；若捨此真實的教理不予奉行，所求是無法滿足的。唯有兢兢業業恪守不偷盜的行為、不說贊歎隨喜鼓勵別人和自己偷盜的語言、心中不起貪占非及財物的念頭，這才是身口意三門對偷盜的戒除。
而對於已經造作悭貪偷盜罪業又後悔不及，希望能夠淨除罪業的人而言，必須依據大德們制訂的儀軌精勤忏悔，並以持不盜戒和財布施作為對治，這樣做才會迅速淨除罪障。
又具記載：世尊往世中曾經因罪墮於地獄，將與其它地獄眾生一起感受被鐵輪旋飛身肉的惡報，當鐵輪將從頭頂落下的剎那，世尊不忍其他眾生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起，因發願言：願我代眾生受此劇苦，發是願已，鐵輪突然墜落，隨即捨報超越地獄生於天界！所以，菩提心的淨罪功德是無比殊勝的。
《財富寶要》之六
淨心布施廣種福田
明識福田
欲求得現生來世在財富方面的改善和圓滿，除了如前所述革除悭貪、戒除偷盜之外，還必須要盡力隨緣廣泛地布施和供養一切賢聖和眾生，以求種下福田，如此才可期許未來之收獲；如同在土地裡種下了種子，秋後才有收獲的可能。佛在《罪福報應經》中說：人如巨富，財寶無限，富敵王侯者，從夙世慷慨布施．樂善不倦中來。同樣的道理，欲求未來之富貴，亦必須由現在慷慨布施廣種福田而來。我們看到今天社會上這麼多有錢人，他們常常把自己的錢財拿出來布施社會慈善事業，這正是前世種福做財布施的果報啊!現在繼續做布施，將來果報更加增上富有。而且這些人現在仍喜歡做布施，亦正是宿世喜歡布施所行成的習氣。
若能廣泛的做各種布施，則每位施者將會在自我相續中，逐漸地斷除悭貪的心理和習氣。所以六度萬行之首，即是布施；同時，布施做的久了，就會養成樂善好施的習慣，在相續中種下無量的福德種子，到因緣成熟時．自然會開花結果。
而做財布施首先要能夠認識辨別福田。如果把種子種到肥沃的土壤裡，就容易長出豐碩的果實；若種到貧瘠的鹽鹼地裡，只怕什麼也長不出來!修福種福也是相同的道理。大家一定要明識福田－－也就是布施供養的對象。
相比較而言，智慧和德行越清淨圓滿的人，你把錢財供養給他，比布施供養一般人所得果報大：佛在世時以佛為第一福田，供養佛陀可獲無量功德善果，並種究竟解脫之因；佛涅槃後，以供養戒行清淨的比丘僧為最勝福田；再退而求其次，供養世間賢德之人又較供養俗人為上。在這裡，你所供養布施的對象智慧越圓滿心地越清淨德行越高尚，就好比把布施的財物種子種到了肥沃的土壤裡，將會感現越加圓滿豐盛的果報。
能夠令施者生慈悲心的人，也是很好的布施福田：比如在街上看到兩位乞丐，一位是衣衫爛褛的老婆婆，一位是年輕力壯的青年。假如老婆婆比年輕人更容易讓你生起慈悲憫念之心，則把錢財供養老婆婆將來產生的功德果報較大。
對自己有恩德的人亦是很好的福田，比如孝養父母長輩老師，使他們的財物受用豐足，不致於缺乏；比如供養那些在生活中曾經幫助利益過自己的人。這樣的供養也會感現無量的福果。若以給自已帶來的利益的圓滿與否來分。除了報答父母師長等其他眾生恩德之外，報答佛陀教化之恩是最為應當的。所以，把錢財用在印送佛經善書、資建佛學網站、裝塑佛像修建廟宇等弘揚佛法的事業上，是最為究竟圓滿的。
若從相反的角度講，如果明知道別人會去干不正當的事，還把錢財供養資助人家去做殺盜YIN酒等十惡業，不但無有功德福果，反而會由於為虎作伥而招來惡果，其罪業與直接去做惡事的人等同。
特別應該知道的是，現在一些人假裝乞丐或僧尼來乞討或化緣；還有一些人，假裝病人聾啞殘疾，或者裝作失學學生到社會上招搖撞騙，這本身就是詐騙偷盜的行為。這類眾生．將來除了會感現餓鬼地獄畜生的報應之外，若投生於人中，亦會貧窮。所以奉勸此輩眾生捨此惡行，早日回頭奉行善法，才有東山再起之希望。
但是對於這類人，該布施還是不布施呢?這就需要我們用智慧去觀察，然後抉擇確定自己的行為。如果確定屬於真實需要幫助者，應當慈悲施予；若發現屬於騙子，亦不應起嗔恨心，應當先以言語勸化其歸於正道是為上策，待其確實已對自我惡行生起厭惡，對清淨善法生起信心時，再以資財助其安身立命；或示導其正當的謀生之道；或鼓勵安慰其對人生前途之信心；或授以技術方法；總歸令其捨諸惡業．行諸善法為要。
所施之物
在相同的條件下，若布施的物品越為珍貴，越為自己喜愛難以捨棄，則布施所產生的功德越大，所感現的果報也越圓滿；若把自己不需要或淘汰的財物用具施人，則所感現的果報較為渺小下劣。
並且所施之物越為受施者需要或喜愛，感現的果報越趨圓滿；布施財物給別人而非別人所需，則果報較次：辟如有人在沙漠裡迷了路，急需要水和食物來解救性命，你供養他水和食物，比你供養他黃金或美鈔感現的果報圓滿。
更為重要的是，所布施大眾和供養三寶的財物，必須是自己通過合法經營或勞動得來的淨財，用今天的話說，就是干淨錢。這樣的錢財物品用來布施供養才會感現善果；假若用貪污受賄、偷盜搶劫等不法手段或以殺生、賣YIN得來的錢財布施，不但無有功德善果，反而會招致種種惡果。
供養布施大眾。並不一定限於錢財，一切受用資具的布施均可。當然，布施各種不同的財物，除了將來會感現豐厚的財富外，也會因所施之物的不同，感得不同的受用：布施修建廟宇僧捨，將來自己住宅高廣華麗；布施裝塑佛像將來相貌端莊美麗；布施印送佛經善書將來智慧聰明；布施放生將來長壽；布施衣服將來會得到錦衣華服……
以財物布施的方式也很多：捐助希望工程、捐助孤兒院、捐助敬老院、捐助災區、捐助無錢窮困者看病治療、捐助修橋鋪路……
比較各種布施善法而言，用錢財去做弘法利生的事業則更為重要：比如印經、裝塑佛像、修建廟宇、供養僧尼、斥資放生等等。這些善法將來的果報更趨究竟圓滿，因為資助弘揚佛法不僅可以感得人天福果，更可根植出世之因；而且布施佛法給別人，會令人明白事理，不墮愚癡和疑惑，所以《華嚴經》亦說：諸供養中，法供養最；諸布施中，法施第一。
布施的時機
布施的時機不同，亦會導致果報的優劣區別。常言說：寧可雪中送炭，勿要錦上添花。錦上添花人多忘記，雪中送炭刻骨銘心。比如，你在寒冷的冬天供養別人取暖的衣物、炭火、電暖器等物品，比你在夏天時把這些東西供養別人所得果報圓滿，因為那是對方最需要的時候。你在這個時候供養對方，會在對方心裡留下深刻的印象。
布施的心地
佛說：欲廣福田，須憑心地。亦說：發意圓成。雖然前面講到布施的對象、物品、時機，這些在境緣上需要善加把握的因素，但這些論述都是根據凡夫的分別妄念而言，並非究竟徹底之說。如果你的分別妄念很重，不妨根椐這些道理去做，會收到好的效果；但對於分別心較淡泊的人而言，最好能以平等無別的無緣大悲心來行持布施善法，並不必要去顧忌分別種種事相。所以影響布施福果大小的根本，還應該是施者的心地。
如果施者心地清淨平等，沒有分別妄念，不去分辨受施對象的優劣、所施之物的貴賤、布施時機是否合乎時宜，而能夠安住於大悲利他的菩提心供養布施一切眾生，這樣的果報是不可思議的，遠勝於以分別心來行持布施善法的利益。但究竟取捨何種心理行為，首先應當考證自己的心理屬性，再做出抉擇。
一切形式上的善法，若行持者為善心所攝，其善法將成為人天福果之因；若行持者為大悲菩提心所攝，則其善法必成為究竟解脫之因，同時亦得人天福果。所以以菩提心來行持善法，做諸種布施，才是最為圓滿的。
以菩提心行持布施善法，雖然布施很少但可以獲得無量福報。一般人做布施一次，將來果報成熟一次就報掉了，就不再會有善果。但若以菩提心攝持布施善法，雖只布施一次，從這個時候起直到證語究竟菩提，這其間善果會無數次的成熟；而且雖然所施之財物很少，但每次善果成熟時卻是無量無邊。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施種福的應有心態，這就如同是點石成金的如意寶啊!
在平時沒有得遇布施因緣的情況下，行者可以觀想自己經常供養布施眾生需要的財物，這樣會使自己善意圓滿；或者看到別人布施，應生歡喜心加以隨喜贊歎；若看到別人偷盜，應為其保密並且勸阻；若其盜業已成，應生悲憫心代為忏悔；在布施因緣成熟的情況下．應以慈悲心、歡喜心、恭敬心布施供養，並視受施者為我無始以來之父母；布施之後應以歡喜心、無悔惜心處之。這樣布施才較為圓滿，即使布施很少，將來善果也會較大。
同樣是做布施，因為起心動念的不同，果報的大小優劣相差甚遠，行持者理應慎重於自我心念。
布施時心地不夠慈悲恭敬，或布施後又生後悔，這樣布施就不圓滿，而且還有過患，會帶來一些意想不到的惡果。辟如說．古人即有不食嗟來之食的風骨。假若你拿財物供養眾生，就變得趾高氣昂，如果以這樣的恭高我慢心來布施，蔑視對方瞧不起對方，不但將來福報下劣，惡果亦緊隨而來。《罪福報應經》說：為人因何短小，以夙生輕慢人故。所謂短小．也就是個子矮。《地藏經》亦說我慢貢高者受僕使下賤報。至於做了布施心中又生後悔的，志公禅師曾說：生穿胸國，作福布施生悔惜心故。若以這些非善不淨的心態布施，即便施捨很多，善果也很少，甚至招來惡果!
《財富寶要》之七
布施務急立願居先
在佛法中的發願，好比常人所說的樹立志向確定目標，或者亦可以說是明確自己的理想。由於願力在一定因緣下會完全變為現實，也就是如願，所以一切眾生在發願的問題上，必須無比謹慎。
在未做布施前，或平時沒有布施因緣的情況下，應當發願：願我從今日起，直至菩提，永戒一切偷盜惡行遠諸悭貪、常得見聞值遇供養無上福田、常得慈悲施予一切眾生，隨其所需，一一令其滿足，無有乏少；願我所施之財皆為清淨之財，願我施時心境平等恭敬慈悲，離諸不淨及於攀緣。
布施圓滿後，應當如是發願回向，願我仗此供養布施財物之功德，從今以後直至菩提，生生世世常懷施意，無諸悭貪，永戒偷盜；願我生生世世常以淨財供養三寶施諸眾生；願我生生世世常得值遇諸佛世尊並親蒙教誨，信解行證諸佛勝妙之法；願我生生世世財富資具，如意豐盛，並依佛法教誨，善用一切財物；亦願一切眾生同得我之勝益!此處僅僅是從利於將來財富豐足的立論來講，所以將發願回向的重點放在了財富方面，行者如果還有其它自己要回向圓滿的願望，以及具有經典依據的發願回向和大德們提倡的發願回向，都可以在布施圓滿後應用。比如，應當誦念《菩賢菩薩行願品》後的偈頌部分，從“所有十方世界中，三世一切人獅子……”念至“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎”，這樣的發願才最為圓滿。
《財富寶要》之八
修福、惜福與消福
修福的理論如前所論，已無須贅述。修福的過程亦即是積攢福德的過程，有如掙錢存入銀行一樣。
現在的人常常走向兩種極端：要麼是悭貪不施的守財奴，要麼就成為大手大腳揮霍花銷之人－－很多人現在穿錦衣華服；開高檔轎車；吃山珍海味；住別墅豪宅；亦傳聞某男士幾萬元買一根皮帶；某女士穿金戴銀尚不足，非以數百萬巨資購置天然鑽石作為飾品；亦傳聞某富豪用黃金打造馬桶……
這些事實，從因緣上講，確屬財布施感得的富有之報。看到別人有這樣豐厚的受用，應當加以隨喜；但從福德的消長來講，還是節儉珍惜的好。因為每位有情眾生，無論其福德薄厚，均有一定的數量，好比銀行裡自己存款的數目，是固定的，若享受揮霍，就等於花銷存款，花銷越過分，存款越快花完；而節儉就如同很少花銀行的錢；修福布施就是繼續存錢，這樣自己的福德才會越來越豐厚圓滿。相反若不能節儉的話．福德和財富就會很快消減干淨。
明白了這個道理，大家應當盡可能在生活享受方面簡單樸素一些，很多沒有實際意義的花銷應當取締，即便正常的生活開支也應以節儉為原則。否則有福時不知惜福，等到福德消盡，自然還會回到貧窮的行列。
據說，美國萬佛城的宣化上人某次當著眾弟子的面，將兩位弟子從嘴裡嚼過又吐出來的菜葉放進自己嘴裡吃掉，別人問他．他回答：“我沒有大的福報，所以要節儉”。虛雲老和尚的知名弟子，敬愛的周恩來總理每次吃完粥，要用開水涮碗再喝掉。這些人惜福節儉的事例，讀來不能不令人感動敬佩。
雖然社會生活中，在很多場合下，應有一定的衣食住行標准，不可失去威儀；但節儉仍是十分必要的，並非是讓大家回去原始社會過刀耕火種的生活，只是告訴大家，享受福報不能過分，不可暴殓天物，否則亦是過患。
應當少享用，多布施。如果將節儉的財富用於布施大眾做慈善事業或弘揚佛法，就等於用在了財富福報的再生上，將來的福報比現在還要優厚。
《財富寶要》之九
財神法釋疑
斷除悭貪、戒除偷盜、行財布施這三個要點，是求取財物富足真實無二的法門。過去一切大富之者因此圓滿財富福果；現在一切大富之者因此圓滿財富福果，來來一切大富之者亦必從此三法要中產生。這是十方無量諸佛同說的真理，也唯有依據此理行持，才會有改善和圓滿財富的必然結果。但很多迷信愚癡的眾生，墮於邪見，誤入岐途，以致所求不得如其所願。比如對財神法的信仰，在民間自古以來，就認為供奉財神會給自己帶來財富的增長，所以很多公司商號供奉財神。
而且，財神雖居天道，亦屬六道眾生，亦是宿世在人間廣行戒盜布施才感得的果報，可以說是早先做財布施的善業感現。大家天天供財神，卻不知財神亦從人中來。淨空法師在《佛說十善業道經講記》中說：春秋時的范蠡，在越王復國之後，就開始做生意，結果發了財，發財後就把錢財統統布施出去，再從小生意做起。過了幾年又發財了，然後又布施出去，三散三聚，因此，中國古代供的財神是范蠡，他是修行財富的典型人物，財富人的模范。所以，錢財盡管拿出去布施，越布施越多。
由此知道財神發財用的方法也是做布施，這其實就是財神法的秘要和決竅。今天把斷貪戒盜施財的法門教會大家，大家掌握了來應用，將來人人都是財神，亦就不需要再對財神法有所迷惑。而且，你能斷貪戒盜做財布施，這才是對財神最好的供養。
《財富寶要》之十
陀羅尼助緣
除了斷除悭貪、戒除偷盜、布施財物三個修積財富的必須正因外。行持者還可以借助持誦諸佛菩薩名號或真言密咒來做為助緣，以期能收到宏顯的效益。《寶箧印陀羅尼經》雲：由神咒力，及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏；《大悲心陀羅尼經》亦說持大悲咒可得富饒；《不空羂索陀羅尼經》廣說了持不空羂索陀羅尼的二十種殊勝利益，其中之一即是多獲財寶；另有《准提陀羅尼經》、《雨寶陀羅尼經》等密教經典廣說了持誦陀羅尼可帶來財富豐足。
諸佛菩薩名號和心咒以及這些聖者所說的陀羅尼，本具他們在因地修行時的誓願力和果地不可思議的加持力，行持者若能具足極為強烈的信心，沒有絲毫懷疑地持誦不辍，必定會喚起這些聖者的誓願與持誦者心願相感應，從而加持作用於行者，使其早日滿足所求願望。
有人會疑問，佛法是因果法，為何持誦名號和真言陀羅尼就會迅速有感應?是否脫離了因果的范疇?答：此二不相矛盾，因為持誦真言密語也是不離因果的。比如：你誦觀世音菩薩心咒求財，菩薩會觀察你宿世所種福田及因緣．令可能晚熟的福報提前成熟；或加持你做增上緣，把小的福果變大；如果宿世缺乏布施善因，菩薩會加持你早行布施，遇聖福田，盡早得以圓滿布施因緣，將來才有富貴的可能。所以，諸佛菩薩的加持也是不離因果的，這點必須明白，否則將墮於拔無因果的邪見。
你的精勤持誦和諸佛菩薩的加持，只是為了令你把宿現悭貪偷盜的罪業淨除，並把財布施的福德因緣做的更為圓滿，並加持你少遇惡因緣。若你天天做和因果相違背的事，行悭貪偷盜．又不做布施，就等於和這種加持力對抗，當然不會有感應，也不會得到你想求的果報。而若能依照因果的道理，斷除悭貪偷盜惡法，行持布施等善法，這就和諸佛菩薩的加持力相感應，很快會如你所願的。（未完待續）
