禅與心理救治——訪達照法師
作者: 呂方芳
“我最初出家的十年，內心經歷了很多孤獨。想到個人在浩渺的宇宙顯得如此微小，就會哭。我想哭對人有幫助。”（笑）。
初冬的早晨，達照法師、妙華法師和一眾道友，坐滿了蕭泾寺的這間小屋。伴著煮開水的滋滋聲響和熱氣，開始了這次采訪。
弘揚永嘉禅
常說“大唐國內無禅師，不是無禅，而是無師。”禅法難修，禅師難求。此次達照法師前來指導在家弟子修行禅法，是難得的契機。說起弘揚永嘉禅的緣起，達照法師談到，漢傳佛教八大宗派——性、相、台、賢、禅、淨、律、密，前四派理論體系非常完善，側重教理，後四宗注重修行。其中，禅宗不重教理，重理之宗又不重參禅。又或者，淨土宗較少學教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想觀念上，沒有做到知行合一。佛法是一味的佛法。從民國年間開始，各地辦了很多佛學院，有金陵刻經處的支那內學院，谛閒、太虛等大師所辦的佛學院。此後，便提倡各宗派融合，在將近100年歷史當中，雖觀念上相互融合，彼此認為正統，但真正能在修行上結合起來的，卻不多見。
永嘉大師的修學經歷特別。他早年修天台宗，先學教理的體系，並能按照教理來實踐。後到六祖大師那裡聽南宗頓悟的禅法印心開悟，因此他早就把教禅完美地結合，以《證道歌》表現出來，身份比較獨特。宋朝以後民國以前，很多人認為《證道歌》純屬禅宗著作，天台宗也較少納入，一般是把《永嘉禅宗集》的天台止觀放進去的。但是，這就把一個人的思想分成兩部分，割裂開來。事實上，《證道歌》蘊含著依教理印證的內涵。現在，我們通過修學和觀察發現，佛教界和社會上都非常需要依照教理來指導自身的禅修。特別是禅修有所印證時，需要有教理作為依據。這體現了現代社會的知識分子注重有理論、有根據的方法，秉持客觀或科學的態度來對待修行。達照法師認為，永嘉大師依教悟宗，宗不離教，教不離宗，將這兩者結合起來。現代人則常常停留在這樣的誤區中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大師的禅法恰是指導大家走出誤區，契合現代人的方法，這也是整個社會和佛教的發展趨勢和需要。
達照法師的修學路線也與永嘉大師相似。法師出家時的寺廟是天台宗，後來學了淨土後，出現一些不能理解的情況，便又出去學習了禅宗，解決了問題。禅宗的修行體會是與天台教理息息相關的。達照法師說，我既是天台的子孫，又從禅宗受益，永嘉大師走過的這條路，正好也是我走的這條路。當我從普陀山回到溫州後，我住持的妙果寺正是永嘉大師的寺廟，後山淨光塔正是永嘉大師的捨利塔。溫州市政府很重視文化建設，從2003年開始恢復永嘉大師的捨利塔。修建捨利塔前挖地基時，在地宮裡面發掘出永嘉大師的捨利，至今還供奉在妙果寺中。
南懷瑾老師曾說溫州歷史上真正了不起的人物就是永嘉大師。不但我們要弘揚光大，還有美國、日本、韓國及台灣、香港等地，早在上世紀八十年代就開始弘揚。曾有日本人來到溫州，當時永嘉大師的捨利塔還沒完成，他們就把點燃的香插在牆上，跪在那裡哭泣。哭的是這樣偉大的祖師，卻無處紀念。有這樣的國際影響，亦是弘揚我們中國的文化的機緣。
“打退心中賊”
現代人承受巨大的身心壓力，如何對治？達照法師談到，禅修實際上有個名詞可以代替，就是情緒管理。人很多痛苦的產生是因為情緒不穩定。禅修的作用是先管理好自心，讓心柔軟、聽話，再用智慧指導自己，這樣受傷的機會較小。若心剛硬，那麼即使想要自己如何，心很難改變，痛苦就會出現。
談到汶川大地震給人帶來的長期心理疾病的對治，達照法師說，這首先是自然災害，是大家共業所感的依報世界在運轉過程中產生了問題。世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，這是正常現象。對我們個人來說，要認識到這是盡我所能，提高自我和社會環境的機會。
現代社會中，很多企業家、精英骨干，甚至學生，都有著巨大的社會壓力。用一個簡單的比喻，一個人從六樓摔下來無疑會喪命，如果二樓位置上有個太陽棚擋一下，就會救他一命。這個太陽棚，就相當於信仰。有信仰的人，即使有壓力，也會把壓力轉換給佛菩薩，這是一個期待的過程，是有希望的狀態，這樣便緩解了直接面對的碰撞力，釋放了部分壓力。即便沒有辦法完全解決這個問題，如碰到了太陽棚，結果還是掉在地上，但經過緩沖後果會減輕。但現代人的問題恰恰是信仰缺位。禅修是很重要的方法，可以使心靈得到安頓。
人不是完全獨立的，人與人之間互相依存，一個人心態好了，能夠影響到身邊人。但最難的是“打退心中賊”，我們明了這套理論，可是到自己身上往往做不到。這裡有一個過程，《大智度論》中講“智目行足”。如果連理論都不知，怎麼打賊都不知，那麼就永遠沒有機會打這個賊。知道了如何打後，可能你開始運用方法不習慣，但你有了這個方法後，總有一天會打退這賊。
《大智度論》中還有跛者和盲人的比喻：著火的時候，跛者看見門卻跑不了，盲人呢只會亂跑，最好的辦法是把兩個人結合起來，盲人背著跛者，在他的指導下逃跑。有智無行，是跛者；有行無智，是盲人。所以學佛的人有兩種：信行和法行。信行的人對師父有信心，按照師父的指導做，雖不懂理論，但做時能受益。法行的人要先學教理，理論學通了，再去禅修訓練。認識到了心賊難防，想要防了才有可能防。做起來有距離是正常的。正如初果羅漢，見地已經與四果羅漢相同，看到了無我，但碰到事情時，貪嗔癡都來了。但通過四禅八定之後見道，經過二果、三果，到了第四果，理論和行為結合在一起了。
達摩祖師來中國後，說這裡有大乘氣象。大乘和小乘最基本的區別是：小乘人在獲得涅槃解脫後，不再生死輪回利益眾生，或成就更莊嚴的身心世界；大乘人是不能捨棄任何一個眾生的，非但不捨，還要莊嚴，但前提是有這樣一個菩提心願，具備基本的道德品質。漢文化有著優秀的儒道傳統基礎：儒家孔孟之道講求處世為人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而遠之”，重要的是先把活著的狀態調節好；老莊哲學講虛無、逍遙這些超脫世間的想法，讓我們可以從世俗的態度中超脫出來。但儒家偏有，道家偏空，二者都是從世間的角度，沒有真正破掉我執。佛教初傳東土的300到400年間，佛教精神沒有真正傳播開來，直到東晉鸠摩羅什翻譯了般若類經典之後，中國人才知道佛教講的般若、空，並非道家講的虛無；佛教講的有、緣起，也非儒家講的道德。而中國人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中國本土有這樣優秀的文化，與大乘佛教有相應的地方。
其實佛法的次第就是生命開發的過程。只要我們努力，有天總能夠真正明白真相。重新打量自己的生命，有高遠的志向，在行為上一步步朝前走，生命便有歸宿感。
現代人的症結——孤獨
現代人的心理問題很多，不僅僅是壓力，更多的是精神上的孤獨。因內在情緒的不同，孤獨可以分成很多種。有的孤獨源於自私，有的源於性格，有的源於無事，還有的源於孤傲，這是許多哲學家、文學家、藝術家的孤獨。還有一種是聖賢的孤獨，如李白說的“自古聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”如虛雲老和尚講的，“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留。噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時休！”一個人修道到了很高的境界，覺得他的生命就是為利益眾生，而很多人反而會質疑：你都已經解脫，還在貪求什麼呢？這樣的誤會確實讓人有孤獨感。聖賢也會有孤獨，但聖人的孤獨絕對不會有任何負作用，那是生命中一種強而有力的原始力量，經過聖人的善加利用，變成一種悲壯的力量，非常偉大而又壯觀。
從孤獨的使用來說，是心情的空檔，如開車一樣，既不是前進檔也不是倒車檔，孤獨實際是選擇人生進退的關口。孤獨可以很可怕，如得不到理解的人會尋求發洩，難免造成嚴重後果。如在孤獨時靜靜地體會孤獨，則能調整人生方向。達照法師說，我也是凡夫，也生活在世間，內心也有很多和大家一樣的感受。我那篇寫“孤獨”的文章最後有一段話：“月光靜靜地灑落在我的身旁，海風吹拂了我的夢幻，波濤音樂般美妙，回旋在我的耳邊，內心寧靜而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真誠接受，那就是生命的樂章！此時此刻，天地悠悠，山河夢醒，人生如寄，歲月茫茫。過去、現在、未來……！我一身的清涼，偎依在波瀾壯闊的海岸！”要說我有沒有達到我所寫的境界，可能寫的時候達到了吧。（笑）寫的東西，有的時候是自己做到的，有的時候是自己看到的。想要不被影響，要加強自己能量。否則肯定會受到影響。我最初出家的十年，內心經歷了很多孤獨。個人在浩渺的宇宙顯得微小，想到這裡就會哭。我想哭對人有幫助（笑）。拜佛的時候有的時候哭半個小時，蒲團都濕掉了。大概一、兩個月哭一次，但不能經常哭，否則會著悲魔。（笑）
寄語禅學會
“志當存高遠，心不外平常。”這是一個很好的對現代知識分子做引導的社團，通過佛法改變生活、身心的狀態，方向很正確。一方面，各位會員事業有成、胸懷大志，在做好自己事業的基礎上，願意承擔比家庭事業更大的責任，改善社會，做更多的好事。另一方面，從修行來說，大家首先學習教理，再到實修，我是非常贊歎的。這兩天，大家通過緊張的禅修訓練，在實修佛法上有所體驗。具體有沒有受用呢，這個要問自己。
