真正大圓滿—淨土法門（淨土法門是真正大圓滿一、二）
達照法師
第一節修行的五個要點
淨土宗第十一代祖師省庵大師寫過一篇《勸發菩提心文》，大家可能都讀過。大師在《勸發菩提心文》中教我們要發菩提心，並列舉了八種發心，要我們加以揀擇，即“真假、正邪、大小、圓偏”。我們大家可以經常用來對照一下自己，勘驗一下自己發的心到底是哪一種，是否全部具足了前面的“真、正、大、圓”這四種，捨棄了“假、邪、小、偏”的後四種。在整個佛法修行的道路上，我們看到有些人修行非常辛苦，每天在像修苦行一樣，非常精進，非常用功，但是煩惱沒什麼減少，習氣也一樣。為什麼會這樣？究其原因，在於他不知道佛法修行的真正要點在哪裡，卻在不重要的地方拼命用功，重要的要點不知道用，非常辛苦，但收獲比較少。剖析其原因，就是有五個方面沒有完全做到，這五點是我們修證佛法非常重要的要點。具體而言：
1． 對三寶的信心
第一個要點，對佛菩薩的信心、對三寶的信心。對三寶的信心，就是我們知道佛是真正覺悟的聖人，只要念佛，佛都會加持我、保佑我；法是世間一切萬法中，最正確、最偉大、最圓滿的法，是最了不起覺悟的法；僧就是出家人，是真正的老師。對三寶的信心不論什麼時候別松動，稍微對三寶有松動，你內心中對佛信心若不具足，隨你怎麼辛苦修行用功，到最後縱然不落入外道也沒成就。所以第一點必須要記住，不論我們修行哪個法門，對三寶的信心始終不能動搖，把對三寶信心放在第一位，是我們人生的終極目標。我們生命最圓滿的境界就是成佛，未圓滿的境界就是菩薩，而菩薩比我們也覺悟，他是自覺覺他，我們凡夫完全迷失沒有自覺，羅漢小乘他也可自覺。因此說知道佛法僧三寶，是我們生命最圓滿的歸宿、最圓滿的皈依，這種信心不管是何時何地都不要松動。如果稍微有些松動，你修行上、生活中不如意的事和煩惱的事情在心裡就會生起來，從而障礙修行。
2．發出離心和菩提心
第二個要點，就是自己要知道怎麼發心。我們看有些修行人，有些人說這人真發心，怎麼真發心呢？就是平時看見他坐在那念佛，或者在寺廟裡布施，或者拜佛，比較辛苦，就說這個人真發心，但是是不是真發心不能看表面。我們每個人都要反觀自己，扪心自問是不是真發心。如果是沒有真正發心修行，就會今天聽著佛法、用功好就用一天兩天，第三天就沒勁，第四天就不用功，第五天別人說說又去用功用一下，沒聽經沒聽說用功就不用了；聽到經，剛聽了以後有一天兩天好，有些人有一個星期好，一個星期沒聽經以後，又和平時一樣了，不知道用功了。為什麼會這樣呢，原因在於沒有動力，如同汽車動力壞啦，動力很不好，經常需要修理。我們講經說法聽經就是修動力，大家都有感覺，聽經之後用功就會精進，不聽又會懶惰了。為什麼呢，發心還沒有真正成就。發心要發兩種心：第一種是出離心，第二種是菩提心，也就是說要了生死，要圓滿成佛。
了生死就是出離心。我們真正有想了生死沒有?若沒想了生死，皈依三寶也好，修行也好，實際你還是做基礎工作，正在打好初步的基礎，做修行的准備工作，不是真正修行，離真正的修行還很遠。因為真正修行的第二個條件，就是你要生起想了生死的心。了生死是什麼意思呢？了生死不是說我現在就死了，了生死就是了解生死，進而了斷生死當中帶給我們的一切煩惱。了生死有兩個內容：了解生死和了脫生死。了解生死，就是我們要曉得為什麼有生、有老、有病、有死，我們前世在哪，後世在哪，有沒有辦法把握。真正了生死的人有辦法把握，沒了生死的人沒辦法把握。沒了生死的人明天做什麼事，等一下貪心會生起來否，會發脾氣否，這些根本不知道，都是隨業受報，業到來，環境到來，他隨業受報，自己沒辦法把握。因此，發心的第一種就是發出離心。
怎麼發出離心呢？要認識到人生的生老病死，壽命無常，死亡一定會到來，死期卻不知道，也就是說死肯定會死，但什麼時候死我們不曉得，每個人都一樣。大家現在坐在這裡，有些人感覺自己很快就會死，一般人感覺自己還不會死，還早著，都當做不會死。實際來說每個人都會死，對死有把握沒有呢，估計大部分人都沒把握，根本不知道我們下一世會做什麼、下一世會怎樣。對於我們所擁有的生命、對我們的身體、對我們的想法，你沒辦法把握，這個問題是人生中最大的一個問題，這是了解我們生死的問題。生活當中，還有很多煩惱想不通的事，看不習慣的事，對生活中的煩惱痛苦不如意，也要把它了脫掉。平時所作的，掙錢或者蓋房子、買車、出去旅游，這些是暫時緩解生活中的煩惱，這些解決不了根本問題，旅游回來了你還是你，煩惱時出去玩一下，轉回來那個煩惱還是你的。世間的方法沒辦法真正從根本上解決我們生死煩惱，比如這株煩惱的樹在這裡，樹枝樹葉砍掉一些，樹根你沒辦法斷。
發出離心去了生死，就是要把我們人生煩惱的根斷掉。這種出離心若生起來，要曉得人生幾十年以前怎麼樣、以後怎麼樣，或者我現在的煩惱妄想從哪裡生起來，要仔細觀察。仔細觀察，光靠自己想也想不通，必須要聽經聞法，通過經典的指導逐步明了。佛經教我們，生命有生老病死，有六道輪回，這世有因緣果報，過去所做的一切這世來受報，那麼現在我們所做的善業，以後有善的果，惡的業有惡的果報。這樣因果緣起觀察仔細，看清楚以後，那麼想到這世我們內心當中，若有貪嗔癡三毒，三毒的結果是地獄餓鬼畜生。看到我們每個人內心當中都有貪心嗔心，會發脾氣，會暴躁，都有愚癡心，這樣看來我們的人身想保持住也很困難。雖然今世做人，但臨終以後貪嗔癡三毒若先發現，那麼三惡道的果報馬上現出來，就會沉淪苦趣，感受眾苦逼迫。從而確定人生苦、生老病死苦、三惡道苦，業報不虛。
業報就是所做的一切業，善業也好，惡業也好，身口意三業所有的行為的果報，一定會轉到自己身上。唯識宗裡面說阿賴耶識，就是我們的第八識（神識）有這個功能，它裡面所存的皆是我們日常行為中身口意三業的一切種子。大家所有的想法說法做法，都會在大腦中阿賴耶識保存好。因此，我們干不好的事情，盡管是自己知道而別人不知道，但是留在心中也會傷害自己，也會痛苦；做善的事情別人誰也不知道，但自己心裡好過，心裡面舒服。不管別人知道不知道，我們所有的行為都會成為自己心中的種子，這些種子一旦因緣成熟就會出現，從而驅動我們投胎轉世，哪種種子力量最強、力量最大，這種種子先成熟。我們平時如果貪嗔癡三種心先成熟，就下三惡道；我們有正義感，好比做人講道德，道德的心先成熟，我們轉世就做人，是有福報的人。
所以，認識到輪回規律，認識到三惡道的苦，認識到人生苦短、去日苦多，我們都要發出離心。不但自己個人人生短暫，還看到我們身邊很多人，有些人生病年齡很小就死了，就二三歲也一世，七八十歲也一世，但是一世有多長根本沒辦法定。我們沒有這樣的智慧，沒有這樣的眼光，沒有這樣的定力，看到我們生命有多長久，但我們內心中第八識所有一切業都會記住。如有我執在那裡，一切痛苦皆從我執生起來，所以必須要生起了生死的心。現在都感覺有一個“我”，參禅或者打坐、念佛，以後慢慢會了解到我們所謂的“我”是沒有的。其實，你現在不承認無我，你現在內心若承認無我，你感覺到無我，想到無我，所有一切煩惱痛苦都會慢慢地解決。
真正的真相是無我的，我們大家感覺有個“我”，所以出離心一定要生起來。出離心如果不生起來，沒想了生死，僅僅是求佛菩薩保佑家庭順利、子孫滿堂、生意興隆，就當你今生都順利也不過是人天福報，或者是雖然有福，仍然煩惱重重，有福難享。大家看有很多人，因為他福報大，因此生活中沒有痛苦，但他根本沒辦法修行，也沒想到修行，等他福報享完以後，內心的煩惱又會生出來。一個人無論他有多少福報，在這世間無論怎麼享福、享受榮華富貴，他內心中的貪嗔癡一定存在，除非他是解脫生死的聖人。這是真相，大家看自己的內心，如理如法地思維就會知道和確定下來。生起了生死的出離心以後，按照我們對生死出離的心，知道生死六道輪回的痛苦，看到別人也同樣痛苦，還要發菩提心。發菩提心就是希望一切眾生都圓滿，都離開痛苦、得到快樂。這個發心若發起來了，第二個條件發心就具足了。
