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星雲法師：古代禅師們各種奇特的圓寂方式 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	古代禅師們各種奇特的圓寂方式——星雲大師 　　各位大概會覺得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕的話，那麼，死亡自然會成為一件美好的事。像汾陽善昭禅師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。 　　善昭禅師是怎麼樣死的呢？ 　　原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令善昭禅師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禅師都無動於衷，李侯府尹於是派了個使者去迎接禅師，臨行時狠狠的威嚇使者說：“聽著，你如果不能實實在在把善昭禅師帶回來，就把你活活打死！” 　　使者於是失魂落魄的來懇求善昭禅師離開汾陽，哀哀求告，請禅師一定要救他的命。善昭禅師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎麼能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。” 　　有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十裡！” 　　禅師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。” 　　另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十裡路！” 　　禅師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！” 　　徒弟們面面相觑，紛紛猜測師父的腳程到底快到什麼地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禅師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。” 　　禅師問：“你一天走多快？” 　　那弟子說：“師父走多快，我就走多快。” 　　善昭禅師一聽，便高興的微微一笑說：“很好，我們走吧！” 　　於是，善昭禅師就一動也不動的坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬的站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？ 　　 　　還有宋朝的德普禅師，也十分灑脫遺世。 　　有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，不知道死了以後你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！” 　　弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，於是大家歡歡喜喜的聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禅師就真的去世了。像這種先祭後死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說“生前一滴水，勝過死後百重泉”，為人子女的要孝養父母，應該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬後才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。 　　 　　宋朝還有一個宗淵禅師，也能把死亡看成一種超脫。 　　他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是捨棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法不也是很潇灑的事嗎？ 　　宋朝另一位性空禅師坐水而死的事，也很有傳奇性。 　　當時有賊人徐明叛亂，使生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禅師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災難。後來禅師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞圹。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚”，原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禅師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禅師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？ 　　民國的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂的。 　　那是民國二十三年在緬甸仰光發生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點頭答應了：“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！” 　　一語雙關說完，就高高興興的進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。” 　　結果幾個鐘頭過去了，僅聽見裡面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒的站在那裡，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？ 　　很多禅師們死的姿態也是千奇百怪：像丹霞天然禅師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧著佛經跪化的；唐朝的良價禅師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禅師自入棺木三日猶能死而復活；古靈神贊禅師問弟子說：“你們知不知道什麼叫做‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禅師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法尤其各有千秋；先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田裡鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！” 　　像這些禅師、居士們的死法，既輕松潇灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……，由於他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無掛礙的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死後充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。 　　我們常常都在為人生諸事做准備，為黑夜來臨而准備手電筒，為下雨天准備遮傘，為遠行准備口糧，為季節准備換裝……。而現在，我們也應該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死後的皈依處預作准備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對於死後的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量。
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