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家庭六步教育 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	家庭六步教育 原 序 　　前張總裁雅軒公，在世之時，對於家庭六步教育，異常注意。一日在高級班，聽某主任將此題旨，發揮透徹玲珑。總裁欣然喜曰：這六步教育，自王老善人發明後，又經各位主任研究得無微不至。抑此種題，如能實際履行，非僅家庭之幸，誠乃國之光也。惜乎不載之文，豈能家喻戶曉？孰能著之成冊，印而施之，此種功德，良非淺尠。當時張君峰奇，聽總裁之言，大有感動，遂發普眾之慈心，願印施之。遂見予而言曰：先生能著六步教育乎？如能成全此事，則印刷之資，顧自擔負。鄙人竟感張君之誠，允思張總裁之願，於是乎頓忘簡陋，冒然許之。遂編輯成冊，旬日脫稿，末附四愛淺說。予因思迫回吉，此稿未加審谛，故而延遲。今春又到新京，復出此本，相與頭道溝道德講演社各位主任等詳加參閱，有余者損之，不足者補之，公諸同好。 　　然諸君觀覽此書者，如一念回春，則千祥雲集，所獲益之處，悉前張總裁與張君峰奇之所賜也。是為序。  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松江居士張曉陽自序於新京味道齋   第一篇 根本教 根本教育 　　根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。 　　夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者心性光明行為正大，為母者性情溫柔娴良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。 　　然欲求未來子女體智發展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天鐘靈之正氣根本上結成，是不可能的。自古聖母皆賢女，惡夫生孽兒，所以有孟母才有孟子。至於一母生子其性不同的說法，奈因人有七情六欲的應時感召，加以環境善惡的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時，曾受何等的感觸？如處順境，性情清明，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動情遷，心地不平，生的子女，氣象亦必不平。善人曾說新家庭夫婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣秉，是謂天不清；女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質不良，恰如種谷遇著地霧似的。可知受孕以前，父母性心身的善惡遺傳，關系將來子女的性心身之善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對於培根固本豈可輕忽！ 　　是以根本教育的良否，關於子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂己願，希望要達成此念，當由本身作起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。 婦德根本 　　王老善人常說“女子為世界的源頭”，又說“要想世界好，必由女子身上作起。”有的說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國的健全國民，可見婦女的責任重大。 　　對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未來子女的根本。王老善人提倡“婦德女道”，費盡心血興辦女義學，為的造成賢妻良母，實現“正本清源”、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。“德言容工”的寓意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教 育，過得門來，定然能擔當治內“主婦”的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，達到坤道地寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑魚，滄浪之水偏生鲫魚；如清水江流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立身於根本教 育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。 男綱根本 　　王老善人常說“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家”，又說“男子要知女人怎當，女人要知男子怎當”，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教男子明坤道，本乾道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女，立後世的人根。 　　我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可倖致。有的說是“天作之合”的，有的說是“前生姻緣”的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義理，明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱裡頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不起，再來個怕三綱，那就太可笑了。 　　曾聽王老善人說“夫為天婦為地，不以道處夫婦便是違天地”，又說“男子打自己女人還有罪過”。這話越想越對，證明君子之道造端夫婦，不但是盡倫常之道，還希望生男育女，承繼祖德，將來光大門庭，倘或加以毒打惡罵的責斥或壓制，為婦女的多半心狹意窄，要每日憤恨不休，包屈含怨。這樣的氣質，於根本教育上有極大的影響。如果時逢其會，在這時候有的孕兒，將來生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡劣的。孟子說“不孝有三，無後為大”，其中寓意是說無好後人，敗壞祖德那是大事，不專指無兒女的片面說法。 　　所以說為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內，還包括有三綱正，三綱領，三綱法，三綱制之要領。最好是能以身作則，外立德善，內行孝悌。夫義婦自順，感到夫婦好合，如鼓琴瑟，自然夫倡婦隨，相敬如賓。這是夫婦道行到圓滿的景象。 　　所以善人說：“道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了。”先立陰陽和合的根本，將來定生貴子，對於祖德才算盡孝，不然是真有罪過。老善人說的話包藏深意，是太對了。 　　希望男界們要明天理，明道理，明性理，加以深刻的理解，作到綱德中正天清的地步，立根本教 育的基礎，留賢明子孫，萬世其昌。此是專為男界們，立身於根本教 育上說的，望高明之士斧正。幸甚！ 　　根本教 育詩雲： 　　喜星媳婦得賢良，天性溫柔是妙方。 　　若欲家庭生貴子，勸君切莫打三綱。 第二篇　胎教 胎教意義 　　胎教一節，是於受孕後，兒胎居於母腹，與母體本屬一脈，經絡相關，氣息相通，關系胎兒一生壽夭、體格強弱、智愚賢否，實為重要。但古來注重胎教，從涵養自己性情，講求自己生理，以固衛生的根本；對於胎兒的健全，完好穎秀，自然福德俱足，確有感應性，所以有研究的必要。 　　若研究到恰好處，真能奪數。何謂奪數呢？就是應分生愚的，也能生賢的；應分生個壞的，也能生個好的，這叫奪數。可見天地間事事物物，沒有一處不用道的。若心存道德志在聖賢，定生英俊人才；若心存邪欲專好奸貪偽詐，必生敗子凶徒。胎教之意義，實教之於母，應由懷孕之母行之。作婦女的關於生兒育女責任甚重，可是能明白胎教的很少。 　　經雲“人莫不飲食也，鮮能知味也”，誠哉斯言！若真明白胎教的婦人，於正氣受孕後，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好之基礎。如物處於模型，亦如成熟種子，播耕於膏腴土內，必達嘉禾豐登之兆；否則土質斥鹵，絕難發生好芽，更無收獲之望。 　　考古聖先賢，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達到聖人之域。深望家家婦人當法古之聖母，注重胎教精究深義，以期貴子，則家庭幸甚、國家幸甚！ 胎教修養 　　當懷胎之始，亟宜栽培心地，涵養性天，克己復禮必戒必慎。是以耳不聽惡聲、爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守“非禮勿聽”之義也；目不視惡色，不看邪僻丑陋，勿觀殺害凶暴，不見奇形怪狀，是守“非禮勿視”之義也；口不出惡言，不道妄語、绮語、兩舌，尤不可講怪力亂神故事，是守“非禮勿言”之義也；行必穩，坐必正，寢不側，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非禮勿動”之義也。動容周旋務求中正，喜怒哀樂宜求中節，潔整衣裝，清淨屋宇，壁上多懸聖賢哲士之像，案上陳列聖賢傳之書，使孕婦觀感而生純潔高尚之思想，則胎兒元因之化合，將來產兒必然聰明俊秀，腦力充分，富於思想；及至成年，定是奇才多能，做國家之棟梁，經邦濟世，所謂人定勝天必矣。 　　古來留的遺注，婦女帶戒指一節，不是一種裝飾品，是禁戒的意思：要節欲嚴戒房事，一切謹慎，如龍養珠一般。言語宜安祥和藹，存想尤宜正大光明。如昔時孔子之母在尼山禱告後，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠，要生貴子，擔當濟世化民的責任，後來果然生孔子；以及顏氏老夫婦稱為聖父聖母，證明胎教的效果，可以想見。 　　希望孕婦們，在養胎時期，自身亟應保全健康，念念存仁，純然天理，生感恩報德的思想。性光圓滿活潑潑的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和之氣，使胎兒得受氤氲之正氣，煦照胎兒之周身。此乃天良之光，如九天太陽一般，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質業力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母。這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？ 　　婦人們在十月保胎時期，萬望莫以氣禀性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性情乖張，憤怒無常，陰郁之氣，集聚於內，胎兒被不正之氣，萦繞於心靈，將來產生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣。這不明白胎教的婦人，於無形中害其子女，甚可警也。 　　論說氣禀性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語，稍微發揮之，以供明哲之研究。凡作種種之病，定是五陰性質之害： 陰木不化，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風。 陰土死板，又犟又謬，生下小孩，面黃肌瘦。 女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。 又急又躁，陰火內炎，生孩不育，非黃即疳。 陰金好分，口如刀锉，小兒下生，虛喘咳嗽。 性質不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。 　　按五行性道理詳細推求，孕婦要常發作五陰氣質，實是影響胎兒；就是長成之人，也被之五毒“恨怨惱怒煩”所害。人要為一朝之憤，氣禀性發作，如同下大霧一般，一切青苗都能霧壞。可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩，哪能受了孕婦的心性暴動，發作大脾氣呢？如果氣質不變化，雖富貴之家多學多識者，敢說亦難求貴子。 　　希望婦人們速速覺悟，若認識自身之責任，勿做已往之迷夢，切莫自誤而誤人，對於家庭和國家有偌大之關系。無論有孕無孕，最好目的，上道德會講習班，學學婦德女道，及性理倫理，那益處可就太多了。 胎教衛生 　　近來文明進化之國，皆都注重胎教，不過多行之於富貴之家，有的婦女受孕後，以為在家不便涵養，往往有入醫院的。保育孕婦之醫院設備完全，醫學博士對於胎產很有充分的研究，孕婦在此十月之期，關於起居有時間的，飲食有節度的，動靜有方法的，不許勞逸過度，饑飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清潔，飲食的調和，處處都合理化。 　　我國舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時期，便不去勞作而又過於安逸；不知運動，則筋骨柔脆，氣血不行，體力漸漸變弱，妨礙胎兒的發育，略有傷觸便至墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求生活，只顧一時目前利益計，奔波工作而不惜激烈的勞動，有傷身體影響胎兒。適中的保育胎兒之善法，孕婦宜習小勞為妙，時常行動，不可久坐久臥，亦不可伸手高處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食宜淡泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁，宜甘平，不宜辛熱。青蔬白飯，富於養分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特別的食物，要想生形容端方之智慧子女，非努力避免不可，如天空飛的鷹雁鴿鸠，水中生的鲇鳝魚鱉鳅，地上走的驢騾犬馬牛，皆當戒食之。食走獸之肉，主小兒橛犟，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩浮躁狂妄，還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，孕婦常用主小兒不聰明，腦發發渾；若吃辣味的，小孩多生胎毒；愛吃酸味的，骨氣不壯；如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。 　　對於吸鴉片與飲酒，都與胎元有害甚深，胎兒被麻醉性的影響，將來生育後，也是癡呆的孩兒。關於胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養分，孕婦的衛生和健康，與胎兒有密切的關連。所以妊娠中得要充分攝取良好營養，常吸收新鮮空氣，多受取日光紫外線，尚加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛生。 　　胎教詩雲： 　　克念存仁天性開，管教凡骨換聖胎。 　　德宏量大真祥瑞，伫看麒麟送子來。 附：產後略說 　　以上所說各節，全是保胎事項，至於臨產以及產後，還要略進忠告。我國婦女臨產時，向多任用舊式產婆（接生婆）以為方便，以節費用，豈知誤人性命的很多。這舊式產婆，未受過正當教練，無有真實的研究，對於生產方法，消毒方法，點眼法，口內清潔法，都完全不懂；尤慣於濫施刀剪，手術更不潔，例如割斷臍帶的事，都用那不潔的器具，是最容易引起抽風病的。還有許多產婦，在產後六七日，便腹痛而死亡的，也都是因為不潔而起的毛病。為保持產婦和小兒的健康，最妥善的要任用新式產婆（助產士），她們受過正當的訓練，有理性的研究，和真實的經驗；雖然費上幾個錢，可保安全無慮。   　　婦人要至臨產時，不必驚慌，要記好這六字真言：“一曰睡；二曰忍痛；三曰慢臨盆。”須要自己拿穩主意，要曉得此是人生必然之理，極容易之事，不可胡亂臨盆，或有延滯時刻之期；千萬不可著急，最上妙方是安睡，不要大驚小怪的生恐嚇。孕婦神氣一亂，即生危險，橫倒之厄，多半因此。所以孕婦多睡神氣自安，時刻一到，瓜熟蒂落，這是自然之理，何用著忙？   　　可是產後，尤忌殺生。什麼三日湯餅，滿月慶賀，殺生治席，親朋滿座，這些陰命（業力）若是造得太多，那可危險。倘遇福滿命淺之兒，還怕給追回去；就讓能夠生活，也不可從小就使陰命壓上他。所以小兒在幼小時，看著有點出息，怎麼越大了越不像孩子樣了，到處討人嫌，誰也看不上；或者病歪歪的，賴賴唧唧病不離身，藥不離口，這都是大人給造的陰命，趕緊加小心吧。   　　此段說的產婦臨產時，與產後時期都要謹慎，方保得小兒無虞。總而言之，為婦女的，第一要多修陰骘，上天自有加護。     第三編 襁褓教育   襁褓教之淺言   　　初生至一周歲間，為襁褓時期，是兒萌芽時代，又為人生初步時期，亦謂之哺護時期，時時刻刻須賴母力照拂，亟應施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是風土氣候習慣原因。兒於襁褓時一派天真，渾渾噩噩，知識未開，除吃哭拉撒睡五事之外，余情概不懂焉。行此教育，總得母親看護適當，保全兒之健康、性靈、發育，第一得有益小孩的衛生；第二要收拾得靈便，大人不苦惱；第三於經濟上不能耗費，可常久如法撫育，體貼盡致。這是襁褓時期的工作。   舊習襁褓之害 　　考察我們各處之襁褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，枕臥堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用襁褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種襁褓法於理順四肢上，若不深明了解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳肩的、繞圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有點腳的等等毛病。這裓布裹包兒身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量極不發達，很容易做成前雞胸的身樣，後羅鍋的身形。這給小兒堅硬的枕頭睡臥，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，關於理解記憶都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠的快，豈知小兒被搖車擺蕩的昏迷了，漸漸昏昏的睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際考察，小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。     襁褓教之改善   　　以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須裹包，不必使帶掐子；小兒睡臥要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰臥、側臥，常加變換，不壓後腦，使發育平均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行如何平穩，也難免震蕩的。我國風俗襁負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人的工作，是應有改善的必要。日本婦人襁負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利操作，實可效法做吾人之模范。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之方可也。   　　襁褓教育詩雲： 　　兒童殘疾有多端，豈是生來瑣碎關？ 　　只要娘兒加檢點，豐姿那怕萬人看！     第四篇 乳教   小兒哭時哺乳之害   　　小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少須要兩個小時或三小時，與食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若即時哺乳，其弊有二：   　　鄉村婦女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉張開，聚然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳法必由口鼻齊出，可想小兒之鼻孔，被乳汗逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必乳，兒性不知饑飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷脾。此其弊之一也。   　　且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。     小兒仰臥哺乳之害   　　小兒仰臥哺乳，此法行之既久，習慣成風，詳細考之不為適當，且害甚大。以我成年之人證驗，凡食管氣管均已強健，試令仰臥飲水，或仰臥食物，不但不易下咽，既而強咽亦難入胃。成年之人仰臥食物，尚且難狀如此，何況幼小的嬰兒喉管脆嫩，嗓力薄弱，仰臥食物，豈能不生弊害？兒身仰臥食乳，倘乳汁豐富，經兒吮食，乘勢湧出，流如暴注，兒不知避，勢必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數倍。當被嗆之際，兒喉中會壓，不易啟閉，食管氣管必然受傷。經此一嗆一吐，凡小兒之頂腦門，及耳鼓眼球，周身血絡，大受震動，腹內五髒，亦大受顛簸，立時滿面紅漲，眼淚流滴，氣息作喘，是小兒仰臥食乳之害，敢曰大不利也。   氣禀不化哺乳之害 　　乳婦與乳兒之性情的知愚，體質的強弱，可謂關連一乳，氣血相同。勿問乳兒將來如何，但視現在乳婦氣度的景象，可知嬰兒性情的變化，發育和健康的良否，及當現之疾病。一切情狀，實由於婦人氣血變化而來的；氣血的變化，是性情發動所感召。所以婦人五行性陰濁氣質不化，對於乳兒之影響，今特按五行性簡略言之，茲述如下： 　　陰木性的婦人，乳味微酸。小兒食之，易生慢性的肝膽病，常現抽抽筋、抽風、生耳底青筋暴露等病症，久之小兒性情變為執拗的氣度。 　　陰水性的婦人，乳味略鹹。小兒食之，易生慢性的腎髒病，常現腹痛、小腸疝氣、精神癡呆，久之小兒性情變為愚魯的氣態。 　　陰金性的婦人，乳味漸辛。小兒食之，易性慢性的肺髒病，常現虛喘、咳嗽、猩紅熱、麻疹等病，久之小兒性情變為懦弱的態度。 　　陰土性的婦人，乳味邪甘。小兒食之，易生慢性的脾胃病，常現消化不良，吐瀉等病症，久之小兒性情固執死板的氣象。 　　陰火性的婦人，乳味似苦。小兒食之，易生慢性的心髒病，常現心跳、驚悸、失眠等病症，久之小兒性情變為浮躁急烈的表現。 　　再有嘗試考察乳婦乳汁之變化，昨日之乳汁氣味與今日之不同，今日乳汁與明日比，其氣味又生差異。均一婦人之乳，而生有不同之乳汁，是乳婦心性有所變易之故也。所以乳兒之強弱、愚智與疾病，是皆乳婦之所賜也。深望乳婦詳細考查證驗之。切切！ 心性暴動哺乳之害 　　婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴動。同時五毒“恨怨惱怒煩”發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔淨之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。 這心平氣和之人的氣質，變為清白的水珠，氣味是清淡的，並無其他的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有素質。由此證明乳婦的心性發生暴動，她身內的氣血，決定變為素質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。 　　敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查試驗，或加意研究證明，是所盼望。    乳婦應知應行 　　我國人民習俗，對於小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長，因之不健壯或夭折的，實在不少。所以培養小兒的健康，急宜鏟除舊弊，從新改善。是以乳教之良否，有關小兒之賢愚強弱，希望乳兒的婦人，當存心研究。要養成乳兒順從的美德，先審知乳兒啼哭，確無感受痛苦情形便止而不顧，俟其自止，母親方到近旁，如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來，成為習慣，自能靜待母到。這便能漸漸養成乳兒順從的美德。給兒乳食前，乳母端坐，少息五六分鐘，俟氣息熱度平復後，將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒後腦，兼托兒之上身；用一手掐不雅词不显示，將乳頭內困乳擠淨，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。 　　乳婦的氣血關系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質，由斯克己復禮，培養心性，實現慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫柔而常和樂，涵養的氣質清和，則血中自然無陰濁氣火矣。 　　深明乳教者雲，血裡藏性，性裡藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清淨之乳，不啻玉液瓊漿，將來小兒靈知定然聰明，體質發育自然健康，是皆乳婦涵養之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。望負斯任者安而行之可也。 　　哺乳詩雲： 　　發旺兒童賴乳漿，休將火氣血中藏。 　　莫道孟婆人間少，一灌迷魂天性傷。   第五編 嬰兒教育 嬰兒教之簡略 　　小兒初離襁褓，已有簡單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語，亦能理會母之意向；母的聲音形態雖種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽。是母親對嬰兒施教之初步，須循循善誘，教以義方，務要簡單明了，庶可導入正軌。嬰兒知識初開尚未發達，有很強的摹仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以對於教言教行的方面，不可忽略，務要養禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣養，放縱他任意任性。可是作父母的，都是深愛自己的子女，對於他們的教養，更當關心，不但是關系家庭將來的興替，因為他是第二代國民，關系國的方面也甚巨。所以這教養的問題，尤其是重要。 　　有句俗語“教子嬰孩，教媳初來”，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵小樹，說“這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這株樹是很難望其將來成為棟梁之材的。”對於嬰兒的教育，亦正如此。為父母者對於嬰兒的教育，最好要有相當的規律，給予小兒良好的印象，教以正當的理智，造成將來有為的青年。 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語   嬰兒教之弊害 　　道德會講演比例說：“小孩像座小廟似的，給他裝什麼像，就叫什麼廟。”這也有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎習性禀性的：什麼抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦，咬牙啦，發狠啦，按指斗飛啦等等。這些故事實影響嬰兒的性，是弊病之一也。 　　每見兒哭，母氏欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精來啦，各種怪異的诳語，恐有驚破兒之膽識，尤能感受驚悸之症，且與神經、知識、發育大有關礙，是弊病之二也。 　　或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買饽饽吃。久之兒知受騙，哇的一聲，大哭而特哭，你說做餅買饽，兒決不相信。此種诳語，不但對小兒失信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三也。 　　給小兒用以上這幾種作劇，是最壞的惡習，若不戒除而改善之，與小兒有莫大之影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閒居無事的時候，拿小兒作為取樂的消遣品，叫小兒罵他爹；他爹也不明白教育，心反喜歡，於是高起興來，連向就教小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的印象，正是不肖之始；若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發昏，還想成個好人，是不能的。我們很好的孩子，何不引上正路向上發展，為什麼偏向壞裡教呢？ 　　嬰兒的心性是潔白的，比如白绫似的，往上染什麼色，就成什麼色，一經染上了色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡：“少年與天性，習慣成自然。”隨父母為轉移。關於嬰兒的體、智、德三育，都要教之以道，育之以德。嬰兒接受大人的提示，必要摹仿效法：如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，給兒種孝悌之因，禮義的印象；例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的，教小兒知感恩，次行禮，然後再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經之語，勿說欺诳之言；教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒效法，養成良善之德行，為立身之大本，有厚望焉。   　嬰兒教育詩雲：  　　常言教子在嬰孩，學禮學仁莫學乖。 　　裝上何神即何廟，就他知識未曾開。 第六編 兒童教育 兒童教育之重要 　　現在的兒童，就是將來國家社會上的中堅份子，所以現代的文明國家，對於兒童教育，都極端的重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教育兒童的觀點，應照兩個時期：由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期；自七八歲至十三四歲，是受學校教育時期。 　　一般人往往以為把兒童送入學校，就以為盡了教育責任，其實自兒童之初生以至於成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的，尤其是於兒童入學校之際，更當注意，還得以家庭教育補救學校缺漏與不及。論到兒童教育已往的積習，也就是“溺愛”與“管束”而已。     溺愛的任隨兒童放縱，管束的無非是打罵相加，何嘗是教育？因此詩書門第的兒童多是文绉绉的懦弱，普通人家的兒童，便是打街罵道，養成一些哭鬧的壞脾氣，而貧苦人家的兒童，便造成了個小流氓小無賴，這種現象，可謂不良之甚，可怕極了！ 　　一般的父母，對於兒童多不知怎樣去教育，而且也不加研究。所雲兒童教育者，不過是加以毒打惡罵的責斥，俗語“棍頭出孝子，恩養無義兒”，這樣不但不易改善兒童的惡習，或竟致使兒童趨於極端無賴也未可知。 兒童體育之向上 　　教育兒童，不在貧富貴賤，是要做父母的盡其教育的責任，注意兒童的言行動作。因他尚缺乏自覺之目的，如有錯處要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，或是好的，或是不好的，這樣自然被你導入正軌向上發展。 　　例如遇物件便敲擊，便玩弄，便撕破，這是兒童的好動性，也是心身發育天然的表現；要加壓制，則他的肉體充盛能力無地發洩，是最易發展為疾病的。兒童的性情多好聚群，一起玩耍，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭，要防止與不良的兒童交游，勿近邪僻處所，以免受惡習慣的薰染。古時孟母三遷教子，正為防止惡習。有時不免染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對於兒童的將來，實有莫大的影響！ 　　稍長則每喜戶外之射擊、舞蹈及高聲吵鬧、嘻笑、奔走等情事，父母要領導以相當的游戲，作兒童的歌樂。應置兒童的場合，設備教育玩具，引起兒童的興趣，使兒童的身體得天然的發育，實現出來活潑的精神，踴躍的氣概，則其健康必因之而增強，便是兒童的體育向上。 兒童智育之啟發 　　兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇的心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力，同時並增，故多仿效性：見僧道則摹仿他的行動，遇乞丐又摹仿他的態度，塗唇描須學作老人，閉目執杖裝扮瞎子，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露。 　　又稍長則每喜察問，如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，想起鳥雀便問是否亦能言語，魚蝦入夜是否睡眠，此皆注意力與記憶力的表現。父母若善於領導，當兒童有問之時，要以正當的答復，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝懿行之故事，或聖賢的事業功績，隨時隨地教以各種的學業，和各種的常識：如天時、方向、氣候、地理、人情、事務等等，再示以發奮之正道，自強不息的振作，若多才多能努力進步求人格之向上，效古聖先賢志願，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養成來日有獨立事功的能力，有發明創作的精神，有經邦濟世的才干。當兒童理智尚未發達，於此是非莫辨之時，正好啟發他的智力，引他入勝尤為得力，這便是兒童的智育。 兒童德育之培養 　　兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物欲要時，急提示曰：非我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸的啟發，兒童便有傾向道德的觀念。有時訓導以三綱大義、五常之德，示五倫為人道正軌，遵八德之行，教之仁慈愛物，養成道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養成殘忍之惡習。幼小施之於物，長大即能施之於人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪，並戒勿再犯。 　　兒童的報施心根於天性，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢？兒童聽了便神爽氣朗的誓必報答親恩，再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為報本的孝義。或問誰與你有好處，都應感恩，將何以報德？ 　　又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物於床上，或箱內，充分的表現積蓄性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產，保護公物，養成公德美行，為建設事業之基礎，這便是兒童的德育。  兒童犯過之規戒 　　父母關於兒童的禮、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當的處罰。如兒童擊毀器物，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦部，致傷神經，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於次晨把她現穿的衣裳，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。 　　兒童稍長，舉止動作不規矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等，若不就初犯時嚴加懲戒，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交游，接近不良的兒童為朋友，當於初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童犯過，不難悔改。若規戒兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可貴，是要保持他的廉恥。俗雲“當面教子”的話，是經權並用的，不是要你在眾人面前責斥，是要通過權變因時因事加以訓誨。規戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時候，並提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發誠心悔罪，這是嚴慈兼施根本的規戒。 　　往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規法加以責斥，實在喪失兒童的廉恥；久之兒童便失去羞恥之心，作壞事也不知可恥，受打罵也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒童之父母也。  入學時期的注意點 　　養不教是父母之過，兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛誤了求學的光陰。當兒童上學的時期，父母應了解小學生的心理：在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的訓示，所以對於他們的應用應行應付的一切供給，為父母的要與預置的齊全周備，不要妨礙他們向學的興趣，務須隨時訓示要知愛物，經心保管，知物力之維艱，來處不易，切勿浪費與棄失。關於兒童書包的檢點，每日應有一次視查，是否整齊清潔，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給予他人？是棄失了？或換食物？或見多物，究問此物來源：是同學給的，是拾得的，或偷取的，因情形要嚴加規戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。“一般家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對於上學下學的事情，學生的成績優劣等等，概不過問與查看。大凡兒童入學校後，所犯的毛病都在此一點。”回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來，時間以外，可以任意他們去游戲運動。還不准外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。 　　兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節度，教他每食前要說感恩的話，食畢要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔，體格現出健全的精神。教導行走的儀式，途中見人的禮貌，道路交通的規則，上學下學必向父母敬禮。為父母的無論若何的忙迫，也要應復幾句相當的言詞。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在家的應對進退之禮義。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事要知合群、愛眾、尊長、敬老，或群居或共食當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也。兒童每因反感師長過嚴的，有苦於功課而自棄的，或被不良兒童誘惑的，所以發現逃學的情形。這虛偽的兒童每日按時離家歸家，但是未能上學讀書，後被父母察覺三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善於教導，要用提示法，或警惕法，如孟母斷機教孟子，孟子自悔，由此發奮終成亞聖；王善人鳳老辍耕教國華，國華恐懼，繼續入學，現成大名。這是教子的明證。 　　有時考試他成績優劣之後，再示知勤學用功的好處，啟發優先之榮譽，落後之可恥，使知前途之遠大，後生之可畏，有無可限量的希望和幸福；若無堅誠之恆志，則不得達到圓滿的結果。父母關於兒童所注意的事項，對於舉止動作、言行、視聽、起居、勤勉，一切都應加以范圍，要有限制和相當的規律，則兒童自然入於正軌，向前邁進，學業不難成就，人格定然完美，而前途希望是無可限量的。望負斯任者，循循善教之可也。 　　兒童教育詩雲： 　　茫茫陷溺枉心靈，如此嬌兒久慣經。 　　豈是成人皆善性，總因賢母在家庭。  博愛 　　博愛者統乎志界，乃廣益之愛也，即聖人“不獨親其親，不獨子其子”之義，雖然也得由近及遠，不可背親向疏，必須“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知愛之；人之子，吾豈不愛與！民胞物與，一體同親，方為大同這現象。 　　方今聖賢大開普渡之門，有教無類，一拜門牆，皆循循善誘，因材施教，曲予成全，托起下愚，同歸中道，導之以倫理，調和其性情，挽人世之頹風，補天地之正氣。此大聖人一片婆心，所謂博愛者也，吾侪宜效法之。 　　博愛詩雲： 　　博愛俨然聖教隆，普天化育沐春風。 　　視人子女皆如己，一體親仁樂大同。  慈愛 　　慈愛者近乎意界，乃對於子女，道義之愛也。在兒童教育之期，即應培養其根本，化其性情，勿俾其有惡劣之沾染、乖張之特性。小兒如小樹般能栽培其根，灌溉以水，則枝葉自榮，而花果亦豐矣。培根者，即“君子上達”，乃奉祖先，孝雙親，作善功德也；溉以水者，即明師，施教育，俾其有正當學識知盡倫常也。所以父稱為慈者，因為能正小兒之性，教之以道也；母稱為悲者，因為能除小兒之苦，養之以法也。在八種福田之中能孝父為種慈田，能孝母為種悲田。所以人能配三才贊化育，悉慈愛之力，宜深思之。 　　慈愛詩雲： 　　義方教子是仁慈，挈領提綱道莫離。 　　要使兒童成大器，先從心上啟良知。 疼愛 　　疼愛者竟落心界，乃乖情之愛也，即“小人下達”，不以父母為心，竟以兒女為事，不培其根，不作德也；不潤以水，不施教也。德不作則根基不牢，教不施則枝葉不茂。欲思子孫揚名顯親，光宗耀祖，不亦難乎！ 　　慈愛者屬陽光，光照萬物，故有生發之象，主兒女發達；疼愛者屬陰火，火熾萬物，故有焦灼之狀，主兒女旺。往往見有父母疼愛子女不合中道，在幼稚髫齡，即豐其衣，美其食，嬌生慣養，以縱其性，怕兒女受屈，不肯嚴加教育，以任頑皮，所謂“養不教父之過”也，此等子女，有三種壞處，若非夭殇，定然多病，即令長大，亦不成材。為人父母者，宜猛省之。幸勿疼愛可也。 　　疼愛詩雲： 　　疼愛親心陰火磨，嬌生太過失中和。 　　伊誰上達培根本，所以人間逆子多。  溺愛 　　溺愛者墮落身界，乃縱欲之愛也。此等人，視他人子女如草芥，見自己子女如寶珠。溺愛之人，不但不孝雙親，並且不濟親友，一切方便不作，片善不修，除子女及產業外，毫無當其意者，因之對於子女溺愛不明，恰如陰水浸物，決無生旺之氣；尤慣小兒罵人打人，愛小竊物，任意損壞玩物，糟賤食品，無長無上禮節全失。俗語雲：要星星不敢給月亮；頭頂著怕嚇著，口含著怕化了。在幼小之時，他父母即培之以陰，領之以悖理，及至長大，他再近墨者黑，交些壞友，惡習成性，倒行逆施，殃及四方，累及親友，不守國法，不近人情，使天地傷心，世人切齒；祖宗為之歎息，後嗣遺有災殃！此皆糊塗父母，溺愛子女之害，宜儆戒之。 　　溺愛詩雲： 　　溺愛因親理未明，漫雲兒女是生成。 　　摧傷正氣虧天地，只怪源頭水不清。  附二：胎產要言 　　凡婦人懷孕，最宜忌欲。嚴戒房事，則易生易育，且生子性善聰明，而天花胎毒必輕，無抽風瘡毒之患；凡婦人之懷姙，其胎動、小產、難產、血崩、血暈、血迷、交骨不開、氣脫神昏，一切難療之症，此皆由胎前犯房事所致。至臨產數日前，誤犯房事，為害尤烈，必至殒命。其有懷胎犯房事幸未小產者，生子必性惡而YIN，胎毒最深，其抽風、胎煉、胎黃、胎熱、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花，其毒必重。種種惡疾，皆由懷胎犯房事而然。每見壯年夫婦，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。無人道破，悲夫！ 　　如新產後，誤犯房事，必致婦人血崩等種種難醫之病，輕者變成痨瘵疾，重者立刻喪命，且能致夫成病。其深戒之！ 　　總之，胎前十個月，產後一百天，萬不可輕易犯房事，倘一犯之，輕者病，重者死，是自己求之者也。然犯者時候不同，致禍輕重有差。見者各宜深信謹守，勿以片刻之歡，關乎夫婦子母之命也。 =================== 【大慈大悲的菩薩，他對眾生從不苛求。眾生好，他發歡喜心，眾生有過錯，他發慈悲心，以眾生之過為己過。】   =================== 王鳳儀先生《家庭六步教育》的理念是-——他總結了人類的社會的發展，家庭教育研究的經驗積累。 他說：“全球各國都是由男婦兩個人集合的，先有男女而後有夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣等等，這叫五倫。 要想世界好，必有好國民，欲有好國民，必從女童做起，姑娘為未來國民之母，關乎家庭的和樂繁榮，世運的興衰，欲期世界和平，必須正本清源”等等。 說明父母在教育子女中的責任，父母的舉止言行，永遠是孩子的老師，可以影響孩子的一生。
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