無財物供養時的兩種大供養方式
益西彭措堪布 講授
摘自《菩提道次第廣論講記》第三冊
下文宣說在沒有財物可作廣大無染的財供養時,應當勤修兩種供養,即廣大隨喜與無主所攝供養,首先說“廣大隨喜供養”:
又若如是財物供養,自無所集,無從他求,應於一切世界之中,所有如來諸供養具,以歡喜俱及於廣大勝解俱心,周遍思惟一切隨喜。少用功力而修無量廣大供養,攝集菩提廣大資糧,恆常於此以真善心,起歡喜心,當勤修學。
如果自己沒有所聚集的財物可作上述的財物供養,又無法從他處求得財物時,應對一切世界之中所有供養如來的資具,以具足歡喜以及對於廣大供養具足勝解的心,周遍思惟而隨喜一切供養。這樣稍微用一點功力修習無量廣大的供養,就能攝集成就菩提的廣大資糧。菩薩應當恆常對廣大隨喜供養,以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。
“自無所集,無從他求”指應當勤修隨喜的時機,是自己無財,又無法求得財物時,就應著重勤修隨喜。
“一切世界之中,所有如來諸供養具”指隨喜之對境,是所有南贍部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、三千大千世界,乃至十方無邊諸世界中,供養如來的一切下中上品供具。
“歡喜俱及於廣大勝解俱心”指隨喜的心態,是具足歡喜以及對於廣大供養具足勝解的心。
“周遍思惟”是以自心普遍緣想一切供養具。比如,以自心普遍緣想四川省一切美好的資具,而沒有缺漏,不僅僅是緣想一部分,此即周遍思惟。
“少用功力而修無量廣大供養”:周遍思惟一切供養具後,從內心深處隨喜一切供養,而以此供養三寶。這是贊歎隨喜的善巧之相:因為不必費力尋求財物,只需以心緣想,所以是“少用功力”。又因心中所緣的是一切世界的所有供養具,以所緣境無量廣大的緣故,而成為“修習無量廣大供養”。
“攝集菩提廣大資糧”指隨喜的作用,是以廣大隨喜之意樂,就能攝集成就菩提的廣大資糧。
“恆常於此以真善心,起歡喜心,當勤修學”是勸導我們應當勤修廣大隨喜供養,因為這種供養極為善巧、利益宏大,所以應對此廣大隨喜的法門,恆常不斷以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。《因果經》說:“若有貧窮人,無財可布施,見他修施時,而生隨喜心,隨喜之福報,與施等無異。”
下文宣說“無主所攝供養”:
又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說:無主攝持諸華果樹及珍寶等,亦當供養。
又如《寶雲經》、《建立三三昧耶經》所說:沒有主人攝持的鮮花、果樹、珍寶等,也應當用來供養三寶。華智仁波切在《普賢上師言教》中說:“遇到悅意的外境也應當供養三寶,比如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、以裝飾品嚴飾的俊男美女等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物,都應當誠心意念供養三寶。”
我們應將此處所說的供養方法,隨時運用在日常生活中,通過供養殊勝福田的三寶而積累廣大福德。譬如,生活在現代社會中,若見到美麗的都市夜景,雄偉壯觀的高層建築,四通八達的立交橋、高速公路、地鐵、隧道,或見到幽靜的園林、豪華的住宅、各種便利的科技產品,都可以心緣取來供養三寶。由此推廣開來,就如寂天菩薩所說:“浩瀚虛空界,一切無主物,意緣敬奉獻,牟尼諸佛子,祈請勝福田,悲愍納吾供。”