前 言
“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。”①時值末法，人根陋劣，佛教法門雖千差萬別，但唯淨土法門，自利利地，帶業往生，普利群機，出離苦海，超凡入聖。畢竟人的生命在呼吸之間，畢竟人的根性是避苦而求樂。於是，淨土法門就有了無限的生機。如《阿彌陀經》佛陀無問自說的殊勝，《大乘起信論》中，馬鳴菩薩說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。②只是，對於淨土的有與無，人們依舊疑惑，以至於影響了人們的歸信淨土。有感於此，後學淺薄，卻妄想試圖說明這樣一個並不是輕易就能解決的問題。希望以此堅固自己的信心。
一、淨土的安立
1為導引眾生解脫而安立
(1)、淨土依據：依念佛的因緣而安立。諸佛菩薩慈悲開示念佛法門，安立淨土，接引眾生離苦得樂。《法華經》“方便品”中說：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。③《佛藏經》中，有“念佛品”，探討念佛法門的殊勝。④《大智度論》卷二十二中，於無想定後，次第說“八念”，其第一念即是“念佛”⑤。佛菩薩開示念佛的經論，何止成千上萬。可見，“念佛”是佛菩薩倡導的最簡單易行的解脫法門。而淨土法門，正是由“念佛”所成就的。盡管，“念佛”還可以成就“禅波羅密”，或者，也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞嚴經》卷六中說：“方便有多門，聖性無不通”⑥，此也正同於《中觀論》第二十四中所說：“不依世俗谛，不得第一義。不得第一義，則不得涅B231。”⑦那麼，從“念佛”而成就其它法門，以達到“上山千條路，同仰一月高”的菩提境界，也是可能的。只是，對於一般人的因緣，更適應於用淨土法門了生脫死。
(2)、淨土的種類與極樂世界的殊勝。因為眾生各有因緣，即對哪一尊佛有緣，那麼，通過念哪一尊佛所感召的淨土也不盡相同。如東方藥師淨土，兜率內院的彌勒淨土等等。《無量壽經》第五中說，阿彌陀佛因地之時的法藏比丘，聽世間自在王佛宣說，二百一十億諸佛剎土。⑧可見，即有二百一十億佛淨土。對此，法藏比丘發願成佛之時，對契機眾生成就四十八願的西方極樂淨土。
在眾多的淨土之中，對娑婆世界最為有緣的，當屬阿彌陀佛的西方極樂世界。個中原因，實在是娑婆世界無量諸苦的眾生，避苦而欣樂的願望所致。就一般眾生而言，要解決現實中的種種遺憾、缺陷，加之更突出的人生歸宿問題，面對極樂世界“無有眾苦，但受諸樂”等種種依正莊嚴，無疑會產生巨大的吸引力和誘惑力。所以，中國歷來就有“家家彌陀佛”之說；更有淨土“帶業往生”的特點。如《那先比丘經》中說，帶業往生猶如大石置於船上。此中，大石比喻人所造的重業，船比喻為佛力加被。⑨而阿彌陀佛的慈悲願力更勝一籌。自然而然地，人們會選擇西方極樂世界為自己的歸宿。
至於說，由“阿彌陀佛”名號悟入實相理，證得般若智慧，達到上品上生，只能說是理事圓融。同時，也允許就事相上用功而下品下生，此可謂雅俗共賞，普利群機。雖然超越了一般人的認識范疇，但卻能包融一般人的觀念，並以此為立宗的基礎。一如《百論》“捨罪福品”中，先依福捨罪，然後依空捨福。可見，一句阿彌陀佛，同樣有一個隨緣的過程。其最終目的，自然是圓證菩提。
2關於淨土的存在問題
(1)、極樂世界真實不虛，即“生者決定生”，此正是本文所要闡述的問題。事實上，淨土的存在，是就現象界而言的。而現象界對一般人的認識，總是實實在在。就此角度而言，西方極樂世界的存在，是毫無疑問的。如是，淨土的真實性可以確定下來。因為，我們這個世界的觀念，是二元相待。於是，對於娑婆世界的種種苦相，在二元的觀念裡，需要一個比之現前更好的世界導引眾生。於是，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”１０並有種種依正莊嚴二報。眾生於是欣然而往。可見，西方淨土的真實性，是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發，極樂世界是一個必然的真實存在。正因為如此，對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生，無異是一個最好的歸趣。在《彌陀要解》中，同樣能夠證明西方淨土的真實：
信事者，深信只現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，不同莊生夢蝶一般無實。11
此中之事，即是指眾生分上的隨緣安立，是世間的真實。可見：“生者決定生。”
(2)、極樂世界與天堂的區別。“西方淨土”是教化眾生的方便和手段，而不是終極目的，就象《法華經》中所說的“化城”一般；又如《大乘玄論》說有五種淨土：“一、淨，二、不淨，三、不淨淨，四、淨不淨，五、雜土”；１2又引《仁王般若經》：“三賢十聖住果位，唯佛一人居淨土”。13由此可見，凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者，必然都要繼續努力。因為，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，則是一個永恆而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那裡，大家都是上帝的子女，卻根本無法成為上帝。無論如何，這是一個不平等的所在。進一步說，世界沒有第一因，所謂上帝造人無有是處。如此看來，天堂之說本身就難以讓人信服。所以，兩廂比較，西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。
二、淨土的非安立
1關於淨土的不存在問題
(1)淨土的無自性。此是對執著實有極樂世界的否定，是就另一角度，即對聖者而言。要知道，極樂世界是緣起法的存在。因為，它不是原來固有的存在，只是阿彌陀佛教化眾生的一種方便，即使往生西方極樂世界，也是各種因緣具足的結果，所以，不能算是絕對真實。況且，一切現象界的存在，本是遷流不住、剎那變化不定的，即是無自性。如《十二門論》“
觀因緣門”中說：
“眾緣所生法，是即無自性。若無自性者，雲何有是法”。14
或者，也如《中觀論》“觀四谛品”中說：“眾緣所生法，我說即是無”15。由此可知，並沒有一個真實存在的西方極樂世界。應當說，這是就事物的本質界而言的。事實上，一切宇宙萬有都是緣起的假象。假象不是直象，而一般人卻以為是真象。如是，自然掙脫不出現象界的束縛。於是，應當從實有的緣起中，通達無有自性的空。正如《心經》所說的，“色不異空”，《金剛經》所說的，“凡所有相，皆是虛妄”16。那麼，定位極樂世界空而無實，也是完全合理的事。只是，一般人很難接受。(2)、所謂往生西方。即“去者實不去”。以上所說西方極樂世界，緣起無自性是空。那麼，往生極樂世界，也就成為了不可得。如《肇論》“物不遷論”中說：“法無去來，無動轉者。”又說：“諸法本無所從來，去亦無所至。”又說：“觀方知彼去，去者不至方。”又如：
“旋岚偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉!17
可見，一般人以為的動轉與來去等觀念，正受到挑戰，往生的問題也成其為不可能。我們可以進一步來探討這個問題。所謂“生”，《中觀論》“觀因緣品”中說：
“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。18
此中，關於四種生的可能性被否定後，得出結論：諸法無生。可見，諸法無生是事物的真實相。再進一步探討無生的問題。如果不能往生西方的話，而現見從甲地到乙地，兩點間有一位移的空間，又做何解釋呢?《中觀論》“觀去來品”中說：
“已去無有去，未去無有去，離已去未去，去時亦無去”。19
這真可謂實實在在的沒有往生的觀念了。此即是“去者實不去”。
2淨土有無之間的關系
(1)、從二谛看淨土。前面肯定了極樂世界的存在，然後又否定了西方淨土的真實性。這實在讓人感到莫稜兩可、產生誤全，甚至無所適從。更有甚者，落入斷滅空中。而佛教所說的是，“寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許”，正是為對治撥無因果的斷滅空的。那麼，怎樣認識空與有呢?《大品般若》“具足品”中說：菩薩摩诃薩住二谛中，為眾生說法，世谛第一義谛20；《中觀論》“觀四谛品”中說：“諸佛依二谛，為眾生說法”21；《百論》“破空品”中說：
諸佛說法常依俗谛第一義谛，是二皆實，非妄語也。22
可見，二谛是多麼重要!如此看來，極樂世界存在問題，可以說是：也有也沒有。因為：對一般人而言，絕對是有；就聖人而說，又實在是空。實際上，這是對極樂世界一種事物上，產生不同的兩種看法。如果以為有是有，或者空是空，那麼，空有兩者之間就沒有了關系。而二者卻是一。之所以如此，如《肇論》“物不遷論”中說：“宗途屈於好異”23，所以，產生了空有二邊之見。事物的真實相是：有即是空，空即是有。一如《心經》的“色即是空，空即是色”。即是“平等不二”，或者是“非有非空”。因為：有是非有，空是非空。如果一定說有或一定說空，分明都是一種錯誤。如是，則空有相異。《大智度論》卷四十三中說：“離是二邊，行於中道，是為般若波羅密”24。如是，非有非空即是中道無所得。既是無所得，那麼，為什麼要定說空有呢?只是方便說空有罷了。如《維摩經》“佛道品”中說：
智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。25
此即是從根本生方便的用，以此教化眾生。如是，對於不信淨土的眾生，即說淨土真實不虛；對於已然誠信的眾生，為遣其執，又說淨土無自性空。即“色不異空，色即是空”。若又執於空，則應對之以：“空不異色，空即是色”。或者，可以這樣認為：極樂世界是建立在世俗谛上的。就眾生分上是真實不虛。只是，就第一義谛的角度看，自性空無。若然執有空無，則又要遣其空無。卻又有空有兩種方便。這種超越，對一般人不是一件易事，所以要循序漸進，切不可倒因為果。
從探討的結果看：就世俗谛出發，極樂世界不是虛構的。即“生者決定生”；而當下又是第一谛，西方淨土了不可得。即“去者實不去”。如能體會於此，則對於西方彌陀淨土的有與無：即是無二無別，則能圓融無礙。那麼，又有什麼奇怪的呢?進一步，則能恆順眾生，自受用並教化於他人，直至成就無上菩提，善莫大焉!
(2)、關於“唯心淨土，自性彌陀”。應當說：第一義谛、不二平等、無所得等，正是“唯心淨土，自性彌陀”的立足點。正因為如此，所謂“唯心”之心，即是“真心”，或“清淨心”。《楞嚴經》卷一中，“七處征心”，了不可得；《彌陀要解》中說：“吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間”26。此中，不可得心，即是第一義谛，即是不二平等，也即是真心，如是，《觀經》中所說的“是心是佛，是心作佛”27，才有意義，所謂“真心”也稱“理體”。如《彌陀要解》中說：
信理者，深信十萬億土，實不出我現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影，全事即理，全妄即真。28
由此可知，在一念心中：理事圓融，無二無別。那麼，西方極樂世界，即是心中之影像。如是：即有即心，即心即有。事實上，十法界依正都是一心之所變現。所以，往生西方極樂世界當於眾生心內耕耘。如是，在一念心內，或者自性之中，悟得自他不二。那麼，我們的胸襟將會因此而拓展，達到“心包太虛，量周沙界”。那麼，我們要往生的西方極樂世界，則是自己心內所變現的淨土，自然會無所障礙。
當我們體會到了“心”的微妙，那麼，就應當在心上下功夫。如《維摩經》“佛國品”中說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。”29而在這個淨心的過程中，因為每個人的因緣不同，在持誦“阿彌陀佛”名號的過程中，觀想極樂世界依正莊嚴，也即是回歸“一念心”的過程。如《彌陀要解》中說：
故釋迦慈尊，無問自說。特向大智捨利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。30
在回歸一念心的過程中，，因每個人精進的程度不同，於是，西方淨土才有了九品蓮台的不同。這並不意味著不平等，實在是，走向平等路上的人有先後罷了。而最終的目的卻沒有什麼不同。
三、結語
佛法中，對西方淨土的探討，感受的是：佛法的圓融。無論極樂世界是有，還是無，都有其存在的意義。即使已經通達，也要謹慎從事。切不可以隨便言說空無的問題。因為一般人無法接受，更容易失去信心而誤入歧途，事實上，專注於一境：“阿彌陀佛”，用心一處，受用無盡。因《無量義經》“說法品”中說：“無量義者，從一法生”。31如是，怎麼可以不於此安身立命?至少下品下生，也不至於一不小心，流浪生死。更何況遠非如此呢!當然，若然已經通達，所對之緣也已成熟，那麼，又何所妨礙於說空說有呢?只是，應契機為善。
注解：
①《瑜伽焰口要集》，康熙癸酉年，寶華山本，13頁。
②《大乘起信論》，大正藏32，951中原文：“如經中說，若善男子善女子，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根回向願生決定得生，常見彼佛信心增長永不退於彼聞法觀佛法身，漸次修行得入正信”。
③《妙法蓮華經》“方便品”，大正藏9，9上。
④《佛藏經》念佛品，大正藏15，784中——785中。
⑤《大智度論》卷二十二，大正藏25，221——228。
⑥《楞嚴經》卷六，大正藏15，130上原文：“歸元性無二，方便有多門，對性無不通，順逆皆方便。”
⑦《中觀論》卷二十四，大正藏30，P33上。
⑧《佛說無量壽經》卷上，大正藏12，267上——下，引曹魏天竺三藏康僧铠譯本。
⑨《那先比丘經》，大正藏32，701下。
10《佛說阿彌陀經》，大正藏12，701下。
11《阿彌陀經要解》，大正藏37，364下。
12《大乘玄論》卷五，大正藏45，67上。
13《仁王般若波羅密經》，吉藏大師引《仁王經》文。
14《十二門論》觀因緣品，大正藏30，159下。
15《中觀論》觀四谛品大正藏30，33中原文：“眾緣所生法，我說即是無”。
16《金剛般若波羅密經》，姚秦羅什譯大正藏8，749上。
17《肇論、物不遷論》大正藏45，151中。
18《中觀論》觀因緣品，大正藏30，2中。
19《中觀論》觀去來品，大正藏30，3下。
20《大品般若波羅密經》卷二十五具足品，羅什譯大正藏8，405上。
21《中觀論》四谛品，大正藏30，32中。
22《百論》破空品，大正藏30，181下。
23《肇論、物不遷論》，大正藏45，151上。
24《大智度論》卷四十三，大正藏25，370上。
25《維摩诘所說經》佛道品，大正藏14，549下。
26《阿彌陀經要解》，大正藏37，364上。
27《觀經》第八觀，大正藏12，343上。
28《阿彌陀經要解》，大正藏37，364下。
29《維摩诘所說經》佛國品，大正藏14，538下。
30《阿彌陀經要解》，大正藏37，365下。
30《無量義經》說法品，大正藏9，385下。
