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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：證悟空性有兩個結果
證悟空性有兩個結果 索達吉堪布開示—— 一是平息世間八法，一是對眾生心生悲愍。首先講第一個： 一、平息世間八法： 故於諸空法，何有得與失？ 誰人恭敬我？誰復輕蔑我？ 苦樂由何生？何足憂與喜？ 前面從因、果、體三方面抉擇（就是抉擇因無相、體空性、果無願，即通常所謂的三解脫門。——原注）後，人和法在勝義中不存在，若能對此有所感悟，一切執著均可遣除，這個境界就是平息世間八法。 此處的世間八法，跟其他論典的提法有點不同。此處所謂的世間八法，即： 1）得：證悟了空性的人，得到地位、名聲、財富不會歡喜，不像沒有證悟空性的人，得一個筆記本、發一支鋼筆，就高興得晚上睡不著，或者得一個先進模范，就覺得獲得了圓滿正等覺果位……而證悟空性的人，了知一切如夢如幻，得獎只不過是在夢中得獎，也許顯現上他笑一笑，實際上沒有任何執著。 2）失：凡夫人失去親人、地位、錢財就悲痛萬分，由於沒有證悟空性，不要說大的錢財，僅僅是錢包裡丟了20元錢，也會傷心半天。而證悟空性的人，即使整個身體毀壞了，也不會為此而憂愁。很多高僧大德離開人間時，有漏的身體顯現上生病、流膿，他也不會執著的，因為他知道身體如夢如幻，失去了也無所謂。 3）恭敬：成千上萬個人對你磕頭恭敬供養，你不會有任何執著。反之，若沒有證達空性，幾個人對你贊歎一下，你就開始飄飄然了。 4）輕蔑：眾人百般侮辱你、謾罵你，你也不會有什麼反應。世間人可不是這樣，別人說你“壞東西”、“老東西”，或者說“你該死”，上去就給他兩個耳光。其實這也不是難聽的話，我們眾生一個一個都該死，這沒有什麼的。但有些人聽了之後，馬上怒火中燒、火冒三丈，這說明沒有證悟空性。一旦你證悟了空性，這些語言就像刮風一樣，對自己無絲毫損害。 5）痛苦、6）快樂：身體和心的快樂，凡夫人獲得時控制不住，失去時又極其痛苦。 7）憂、8）喜：各方面因緣具足時帶來的歡喜心，飽受挫折打擊時產生的憂愁心，都是沒有證悟空性所致。假如證悟了空性，這些絕對不會出現。不但外境不會出現，內心中也不會出現。不過個別人反應特別遲鈍，對親怨得失等什麼感覺都沒有，這並不是證悟的標志，可能是愚笨等原因造成的。 總而言之，空性的力量不可思議，不要說世間八法不能動搖，甚至大自然的危害也對其無損。當年月稱論師在那爛陀寺附近的森林中修行，一天森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒整個森林。見此情景，對月稱有信心的人沖去救護，無信心的人跑去看熱鬧。到了森林中，一帝釋天女現出半身，對他們說：“月稱論師已超離了四大的損害，火不能燒、水不能溺，你們不必擔心！”但他們不聽，徑直前往欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱論師坐處完好無損。月稱論師對大家說：“龍猛菩薩以無生的智慧火燒盡了執著之薪，月護論師亦復如是，而我月稱也用無生的般若智火焚毀了一切執著的密林，證得了無生無滅、無來無去、如虛空般的大空性，安住於如是本體當中，地水火風等自然災害無法侵害。”眾人聽後，對般若空性生起了異乎尋常的大信心，發願隨學無生的般若法要。 所以，若證得了這樣的空性，可以遣除任何自然損害，也可以平息世間八法。龍猛菩薩說：“知世法者得與失，樂憂美言與惡語，贊毀世間此八法，非我意境當平息。”在《親友書》中，龍猛菩薩以呼喚的口吻對樂行王說：通曉世間道理的大王啊，得與失、快樂與憂愁、美言與惡語、贊歎與诋毀，這些叫做世間八法，人們願意接受正面的四種，而不願接受反面的四種，但這不是修行人的行境，我們一定要通過般若法門來平息。 當然，光是口頭上說平息世間八法，人人都會說，可若沒有通達般若空性，裝模作樣地說大話，這沒有任何意義。我以前也講過蘇東坡的公案，當年他在江北瓜洲任職時，與江南金山寺只隔一條江，他經常和金山寺的住持佛印禅師談禅說道。有一天，他覺得自己境界大有進步，立即提筆賦詩一首，詩雲：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”表面是贊歎佛菩薩，實則為自喻，說自己不為八風所動。寫完之後，他很是得意，滿心歡喜地派書童送往佛印禅師處求印證。禅師看後，批了兩個字，就叫書童帶了回來。 蘇東坡以為禅師一定會贊賞自己的境界，急忙打開批示，只見上面只有“放屁”二字。他氣壞了，當即乘船過江找禅師理論。沒想到，禅師早就在江邊等他了（也有說在寺院門口）。 蘇東坡氣勢洶洶，一見禅師就劈頭蓋臉地質問：“我一直拿你當好朋友。我的修行境界，你不認可也就罷了，怎麼可以罵人呢？”禅師若無其事地說：“怎麼罵你呀？”他就把這兩個字拿給禅師看。禅師見後，哈哈大笑，說道：“八風吹不動，一屁過江來。”蘇東坡也算是利根者，當下醒悟，非常慚愧。 其實，世人很容易被世間八風吹動，八風吹不動的境界非常高。原來有一個人寫我的介紹，裡面說我八風吹不動。我特別不高興，特別不好意思，八風吹不動的修行境界，一般凡夫人是達不到的，後來把這個人狠狠批評一頓。所以，說八風吹不動的大話確實要注意，如果有人說自己證悟了空性，你想觀察他的話，可以狠狠罵他一頓、說他的過失，看他能不能忍得住。若一點反應都沒有，也許是有一些境界，以前藏地的很多高僧，這方面的公案也比較多。 在漢地論典中，世間八法是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，本頌與此略有不同，但意思完全是相同的。只有證悟了空性，才能得到八法吹不動的境界。退一步說，就算沒有證悟空性，但若了知世間榮華富貴如過眼雲煙，也可以斷除很大的執著。《菜根譚》雲：“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”這可以說是古人的真實寫照。當然，古人只不過看得破而已，真正的證悟空性、斷除執著，並不如佛教究竟。無垢光尊者在《心性休息》中說：“觀察空性如虛空，喜憂得失善惡無。”只有觀察一切萬法是空性的，跟虛空沒有任何差別，才會徹底消除對喜憂、得失、善惡的執著。這樣的境界什麼時候獲得，什麼時候就能平息世間八法。 很多人喜歡說一切得失都不存在，但實際上，自己平時的所作所為就是為了“得”而奔波、害怕“失”而操勞。不說大的事情，僅僅是發生一個地震，也擔心自己的房子會不會倒塌、生命會不會受到威脅，有各種各樣的得失和猶豫。那遣除它的究竟方法是什麼呢？就是證達空性。只有證達了空性，一切虛幻才會全部消失。當然在此過程中，努力是必不可少的，華智仁波切也說過，通過努力，修行的境界才會現前。這是一種必然規律，往昔成千上萬的高僧大德皆依此途徑證得了無上圓滿的果位，所以大家務必要努力！
證悟空性的利益 索達吉堪布開示 有人發出疑問：“如果證悟了空性，一切都空了，就像聲聞入滅一樣，那麼菩薩不應住於輪回救度眾生，也不應精勤於修習大乘道果，這樣一來，對自己和他人有什麼利益呢？” 作者回答說：證悟了空性以後，不但不會有這種過失，反而對自己、對他人、對天下無邊的眾生有無窮利益。因為大乘菩薩通過精進修持，證悟空性之後，能夠看破一切，遠離貪懼二邊，對輪回中的色聲香味、五欲六塵，不會像凡夫俗子那樣貪執，也不會像聲聞緣覺那樣恐懼。菩薩依靠大智慧和大悲心，雖住於三界以各種形象利益眾生，卻不會像聲聞一樣墮入寂滅邊，中斷了利他的相續；也不會像世間人一樣墮入有邊，沉溺在輪回的惑網中，不能自拔。 對大乘菩薩來說，雖已了知萬法皆空，但不會因此捨棄救度眾生的事業，這即是證悟了空性的結果。沒有證悟空性的話，會像聲聞一樣，認為輪回火坑特別可怕，度化眾生難如登天，一想到凡夫人的污言穢語、邪見如山，他們唯恐避之不及，寧願獨自一人趨入安樂的涅槃。然而菩薩不會這樣，他們雖住於世間，但以勝義空性的加持，於世間不斷救度有情，而不會為輪回煩惱所染。如《華嚴經》雲：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”蓮華生長在淤泥裡，卻純潔無垢，出淤泥而不染；日月住在虛空中，但能自在灑脫地運行，不滯於任何一處。（有些論師認為，假如日月住在一處，當地人就會生起酷熱之感、厭煩之心，不斷運行才不會有這種後果。）又雲：“不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風游虛空。”菩薩不會離開世間，也不會耽著世間，他的一切所行毫無障礙，猶如空中的風。所以，證悟空性的大乘菩薩，在智悲力推動下，永遠不會捨棄眾生，如地藏菩薩所發之願“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，乃至輪回未空之前一直住於輪回。 既然如此，那菩薩會不會有痛苦煩惱呢？絕對不會。因為他已證得了遠離四邊八戲的勝義大空性，並通達世俗萬法猶如幻化八喻，如夢、如幻、如陽焰等，有了這樣的境界，即使入於地獄，也像逛花園般自在快樂，沒有絲毫痛苦。彌勒菩薩雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”了悟諸法如幻的聖者，在惡趣中流轉投生，也像入於花園一樣快樂，縱遇興盛衰敗，也不會被煩惱染污。（不說菩薩和佛的這種境界，甚至在座有些道友，經過長期對空性的聞思、觀修，對一切苦樂也看得特別淡，這就是體悟空性的結果。） 智悲光尊者在《功德藏》中說：“好如凡夫吵鬧纏，其心不隨順逆轉，仿佛空谷之谷聲，此等行人定無居。”證悟空性的聖者，無論遇到什麼環境，都把它當成空谷傳出之聲，不會隨之而起貪嗔癡煩惱。就像有些證悟空性的大智者，表面上看是凡夫人，被嘈雜、熱鬧束縛著身心，在人群中搞世間八法，但因為證悟了空性的緣故，不會被逆境、順境所轉。他的存在就是為了利益眾生，只要有利益眾生的機會，任何地方皆可隨遇而安，猶如日月不住空。反之，假如對空性一無所知，即使你做的善法極其廣大，但因為有強烈的實執，拋不開自私自利，最終也無法成為無漏的善根。 因此，從長遠利益來看，學習空性對自己的解脫很有幫助，而且斷除了自私自利、離開執著束縛之後，度化眾生也很容易、很方便。否則，抱著一個大大的“我”去幫助眾生，可能有點不太現實。就像現在有個別領導，口口聲聲說為“人民”服務，但實際上一直是為“我”服務，在這種心態的驅使下，利益他人相當困難。因此，我們一定要修持空性，如果你連一根頭發都空不了，想度化眾生無疑是天方夜譚。 空性不僅可以成辦二利，還能對治成佛路上最大的障礙——煩惱障和所知障。這兩大障礙如同黑暗，般若空慧如同陽光，黑暗唯一要靠日光來遣除，而對治二障的唯一武器，即是般若空慧。
證悟空性只是菩薩利益眾生的前提條件 索達吉堪布開示—— 我們一定要記住，大乘修道的正行就是利益眾生。 既然利益眾生才是正行，那證悟空性的意義何在 答：證悟空性才能利益眾生。不證悟空性，就不能圓滿自他平等、自輕他重以及自他交換菩提心的修行，而且利他行為也無法清淨。因為始終有“我”的執著，凡夫人不會選擇利他，只會利己。一旦證悟了萬法皆空，從此就有了真實的利益眾生。因為悲心和空性相輔相成，有了空性境界，大悲心自然會出現。 所以，證悟空性只是菩薩利益眾生的前行，是個前提條件。過河要船，砍柴要斧頭，而利益眾生要有空性境界。就像砍柴的斧頭，斧頭不是目的，目的是要把柴砍好；同樣，證悟空性只是前行，並不是大乘道的主要目標，目標應該是利益眾生。 這個道理，可能很多人還不知道。漢傳佛教中有人參禅，藏傳佛教中有人修即生成就法，他只想開悟，“我要開悟，我要開悟……”但你開悟的目的是什麼？他不知道。實際就是利益眾生。而開悟只是途徑，因為不開悟就不能圓滿利益眾生。這些教言我以前也引用過，而現在直接學了華智仁波切的金剛句，希望大家一生都不要忘！作為一個修行人，利益眾生並不是小事，而自己獲得寂滅或證悟，也並不重要。 現在很多人求密法，要即生成就，但究竟只是想得到一種快樂。其實這就像現在人讀書、上大學、找工作，只是為了成家、享受世間快樂一樣。所以他們的目標錯了，因為學佛的真正目標是利益眾生。而要利益眾生，未證空性、未成菩薩、未得佛果就不能圓滿行持，所以我要修空性、求佛果，應該這樣樹立目標。 附錄：證悟空性需要的條件 廣論上講，證悟空性需要五個條件，如師佛攝受、忏悔業障、修習禅定、聞思經典、積集資糧 慈誠羅珠堪布說，證悟空性需要三個條件（最重要）：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜伽的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，是曼茶羅的修法。其中所謂的“違緣”是指什麼呢？就是指罪業。……。在通過金剛薩埵修法斷除罪孽，借助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。
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