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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：行菩提心修持六度之禅定度
【五外加行之二 發菩提心】 9、行菩提心修持六度之禅定度 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ （五）禅定。也可以說是靜慮。它分三種：凡夫行靜慮、義分別靜慮和緣真如靜慮。 第一、凡夫行靜慮：耽著明樂無分別的覺受。明樂無分別是修行過程中的一種境界，那個時候沉迷在明樂無分別的美妙的覺受裡，特別執著那樣的覺受。 第二、義分別靜慮：對明樂無分別的覺受沒有執著，沒有貪著，但是在那個時候特別執著空，以及對空性的見解，認為執著空性的見解就能對治一切煩惱和習氣。 第三、緣真如靜慮：這才是最究竟的禅定。把自己的心安住於無分別的法性之中，對覺受的味道、對空性也沒有執著。 我們所說的禅定是把自己的心專注在一種正知正見上，這就是禅。把自己的起心動念放在證悟一切法的本性是無常的這個見解上，這也是一種禅；知道輪回是苦海，把自己的心專注在知道輪回是苦海這種正知上，這也是一種禅。但是佛說，最好的禅定是把自己的心安住於本覺當中，把自己的心融入到本來就有的覺悟、覺性當中，這是最高的、最殊勝的、最圓滿的禅定。有了這種禅定才能徹底解脫、徹底清淨。把心專注於一種正知正見上也是一種禅定，但不是究竟圓滿的禅定。 現在很多人都喜歡坐禅，也願意坐禅，但是他們根本不會坐禅，因為沒有正知正見，根本不知道本來就有的覺性是什麼，不知道一切法的本性是什麼，也不知道佛性在哪裡。如果你沒有正知正見，怎麼能把自己的心專注在正知正見上？ “我想把心靜下來、把心定下來。”把心定下來不著急，這不重要。重要的是你有沒有正知正見，有沒有證悟這個本性、本覺。如果你真的證悟了，你才有禅定。之前你所謂的“安心”，都是虛妄的。 現在人坐禅，都認為不應該有任何念頭、任何想法，要把它們全部控制起來。坐禅的時候控制思想、控制情緒，因為認為有思想、有情緒不是禅，沒有任何起心動念才是禅，然後就刻意把心定在那個狀態中。你這樣把心定下來了，也許能坐很多天、很多月、甚至很多年。但這並沒有什麼用處，因為這都不是真正的禅，都不是出世間的禅，都是輪回的因。如果沒有斷惡行善的話，不好的結果是投生為傍生，最好的結果是轉生到長壽天，但還是脫離不了輪回。現在修禅、坐禅的人大部分都是這種情況。 在一種正確的知見的基礎上，或者是在本來覺悟的覺性當中，把心安住、定住、讓心自在，這才是禅定。現在我們觀修人身難得、壽命無常，你知道了人身有這麼難得，然後把自己的注意力都放在這個道理上，放在這個認識上，這也是一種禅。 不能要求自己什麼想法、什麼念頭都沒有，那樣是不可能的。有心就肯定有思想、有情緒，就像有太陽就肯定有光芒、有大海就肯定有波浪一樣。但是只要不執著、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不執著波浪，波浪也不影響大海，大海裡起波浪，波浪的來處是大海，最後的歸處也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一體的。心和心的想法也是一體的，有心就有思想，所有的思想也好、情緒也好，都是從心裡來的，最後的歸處也是心。 現在好多人都把心控制起來，這是一種束縛，一種執著，並不是什麼解脫。不要去控制它，也不要放縱它，這兩者都是修行的障礙。讓它自然——起的時候自然起，消的時候自然消，這些都不會影響你。但是我們現在都不會用這個竅訣。所以有的人也想把心定下來，但是真正定下來的時候也是一種執著，也是一種煩惱。並且人也都要生活、都要工作，誰也不可能永遠不起任何念頭。 這個心，你特意去安住的時候根本安不住。越安越安不住；越想定下來就越定不下來；越想靜它就越亂。那怎麼辦？要把自己的身口意三門完全放松下來，在一種特別自然的狀態中——那是本來的狀態——才能找到自己的本覺、找到自己的本性、找到自己的本來面目。你會放松的時候你就會安心了，不會放松的時候你就不會安心。你認識它了這叫覺。你不離開它，把自己的心安住在本覺當中的時候，那不是糊塗也不是麻木，而是一種特別清晰、特別明了的狀態。 你想把自己的心定下來，就刻意去定，那個時候根本定不下來。你想定，念頭出來了，又想定，念頭又出來了……這是增加妄念、增加執著，根本不是禅定。現在我們的心就像一匹脫缰的野馬，想直接去抓它是不可能的，你越追它跑得越快；你不去追它的時候，它自然就會停下來。我們安心的時候也是——不讓它追隨過去、不讓它執著現在，也不讓它迎接未來時候，它自然就停了。就像風刮的沙，風一停沙自然就落到地面。 風停是什麼意思？你不要執著這些，不要特意去想過去的事，不要特意去想現在的事，不要特意去想未來的事，那個時候它自然就落定。在特別自然的狀態中，會出現思想和念頭，那個時候你就觀照它的來去，不要去做什麼。你觀照它的時候它就消失，因為它本身也是自然。它起來的時候你就讓它起，不用特意控制它，不要跟隨它，你不跟隨它的時候它立即就停住了。這是最好的禅定。我們在誦經、持咒、觀想、觀呼吸的時候，把自己的注意力全部放在所做的內容裡，這也是一種禅。通過這些方法才能修出禅定。 這些都是最好的禅。我們靜坐的時候，就要這樣觀修，不要盲目地坐。沒有出離心和菩提心的基礎，坐禅多好也沒有用，結果有兩個：不好墮落成傍生；好的轉生為天人。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
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