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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨旻法師：法華大意.第一集
法 華 大 意 第一集 浙江天台山高明講寺 -- 淨旻法師 主講 2010年5月10日（本集時長60：21分鐘） 根據講座視頻整理 尊敬的各位法師、各位居士、各位有緣的嘉賓： 我非常的榮幸，受到我們高明寺了文法師的邀請，來到幽溪祖庭，宣揚佛法，廣結勝緣，本人感到非常的榮耀。 作為一個天台的學子，能夠來到我們天台的祖庭，這是百千萬劫難遭遇。那今天呢，想利用兩個小時的時間，跟大家介紹，我們佛教當中，一部非常著名的經典《法華經》，由於時間關系，我們只能談法華大意。 那麼，談到《法華經》，首先跟大家介紹有兩句耳熟能詳的成語，一句叫昙花一現，一句叫天花亂墜，都與花有關。那麼如果我們翻開成語詞典，我們就會發現，原來這兩句耳熟能詳的成語，居然都跟我們的《法華經》有關。首先，昙花一現，形容一件事物是那麼的稀有難得，百年一遇啊，所以叫昙花一現。它出在我們《法華經·方便品》中，「如是妙法諸佛如來 時乃說之 如優昙缽花 時一現耳」，這是經典的原文。那麼有這樣一個出典，我們形成了一個成語，叫昙花一現，形容事物的可貴、稀有，我們以後再說這句話就知道，出在《法華經》中。那麼「天花亂墜」這句成語，跟法華有什麼關系呢？在中國的南北朝，當時的南京叫金陵，有一位高僧，雲光法師，他在南京講《妙法蓮華經》，居然能夠感動天上下花雨，叫花雨缤紛。國清寺有一個雨花殿，講《妙法蓮華經》真能講得天花亂墜啊！當年雲光法師在什麼地方講的《法華經》呢？就在今天的南京雨花台。所以一直到今天，我們還能看到非常漂亮的雨花石，據說都跟當年這一場感天動地的《法華》玄談有著奇妙的關系，所以，這句話本意是褒揚雲光大師，講法之微妙感動天地，天花亂墜。 好，那我們言歸正傳，《法華經》是簡稱，全稱《妙法蓮華經》，一共五個字，是我們佛教創始人本師釋迦牟尼佛晚年，在古印度摩竭陀國首都王捨城的郊外，有一座山叫耆闍崛山，我們一般習慣於稱它為靈鹫山，簡稱靈山，所以靈山會上佛菩薩，啊、靈山。那麼在這樣一座佛教聖山，我們的本師釋迦牟尼佛，講了一部具有終極意義的佛教經典，叫《妙法蓮華經》。 但是非常奇怪，在我們中國的佛教徒當中，又喜歡給它加兩個字，叫《大乘妙法蓮華經》，呃，大家不要小看這兩個字，意義深遠啊！《金剛經》、《地藏經》、《維摩诘經》，都非常有名，但是我們沒有習慣說，《大乘金剛經》、《大乘地藏經》、《大乘維摩诘經》，沒有這樣的叫法。但卻都喜歡把《法華經》稱為《大乘妙法蓮華經》，什麼緣故？難道《金剛經》、《地藏經》、《無量壽經》不是大乘嗎，不是這樣講的。大家想一下，我們佛教當中有一尊佛，叫藥師琉璃光如來，明明叫藥師琉璃光如來，但是在中國佛教徒的口中呢，不這麼叫，把它改一下，叫消災延壽藥師佛，為什麼要改呢？說明一個現象，這一尊藥師琉璃光如來，它的功德何在啊？是能夠讓天下蒼生消災延壽，他具有這樣的功德，所以我們把他改名了，叫他消災延壽藥師佛。實際上經典當中的正式記載，叫藥師琉璃光如來，但是人們喜歡叫他消災延壽藥師佛。那麼《法華經》之所以被我們稱為《大乘妙法蓮華經》，也正是表達了這樣一種現象，就是《法華經》啊，是大乘經典的代表、是大乘佛教的核心、是大乘經典的極致，所以要稱它為《大乘妙法蓮華經》。 講到這裡，我要糾正一個讀音，特別我們佛學院的諸位同學，要特別留意。大家可能剛才已經注意到，我把大乘兩個字，念shèng這個音。其實大多數人是把它念大chéng的，也有念大chèng的，但很少聽到念大shèng。但恰恰這個音的准確讀音是大shèng 而不是大chéng，大家經常會說大乘（chéng）佛教、小乘（chéng）佛教，怎麼今天冒出大乘（shèng）了？跟大家介紹，在古代啊，四匹馬拉的戰車稱為乘（shèng）。那麼，一個國家，它的實力體現在軍事上，如果它軍事實力非常地強，那麼它就會有一千輛以上的四匹馬拉的戰車；在那個時代，一個四匹馬拉的戰車，就相當於一輛裝甲車，因此這樣的一支軍隊，擁有這樣軍隊的國家，就稱為千乘（shèng）之國，而擁有這這樣一支龐大軍隊的國王，被稱為千乘（shèng）之君，所以乘是四匹馬拉的戰車。那麼天子就是六匹馬拉的，叫天子駕六。那麼大家也知道，什麼叫大乘啊？就是一輛能夠運載大眾的車輛。什麼叫小乘呢？說是只能運載個人的一輛小車，所以不念chéng 而要念shèng，它是車輛的意思。正像我們的天台山、我們的天台宗，在很多場合，都被念為天tái山、天tái宗，這是外行讀法。到了我們台州，誰也不會這麼去念，不是五台的台，不是台灣的台，是天tāi山哪，是天tāi宗啊。所以這些細微之處，我們要注意，細節決定成敗，以後一定要注意。 那麼，《妙法蓮華經》在佛教界當中，它是什麼樣一個地位呢？這裡要介紹唐代的一位大師，唐代南山道宣律師，他有一篇著名的序言，是為《妙法蓮華經》寫的，就叫《妙法蓮華經弘傳敘》。 嗯，在佛教界有一個非常奇怪的現象，其他經典咱們都是從經題開始念。《地藏菩薩本願經》，忉利天宮神通品第一，如是我聞，一時佛在忉利天宮為母說法。好了，從來沒有聽說過誦《地藏經》要從《地藏經》的序言開始念，沒有。《金剛經》也是如此，《無量壽經》也是如此。唯有《妙法蓮法經》，很多師傅、很多居士讀誦愛持的時候，卻要從弘傳序念起，說明什麼？這篇序言哪，不可思議！所以在中國佛教界，序言非常的多，大家千萬不要以為《金剛經》就沒有序言，《地藏經》就沒有序言，不是的，重要的經典，古往今來都有序言。但是，有兩篇序言卻是名聞遐爾，哪兩篇呢？一篇就是道宣大師的《妙法蓮華經弘傳序》，另外一篇呢就是唐太宗皇帝作的《大唐三藏聖教序》。這兩篇序言，可以講在佛教界啊，古今相傳，非常的有知名度。 那麼，道宣律師作的這篇序言當中，對《法華經》 作了一個基本的定性，他怎麼定性的呢？他說，「《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈之本致也」。什麼叫本？本就是本懷；什麼叫致呢？致就是極致了、無以復加了、至高無上了，我們稱為極致。那麼道宣大師認為《法華經》不僅代表了釋迦牟尼佛一生的度人本懷和講法的極致，而且是一切諸佛。大家注意‘諸佛’兩個字，是概括了十方三世一切佛，就用諸佛兩個字來概括，諸佛降生人間，我們這裡稱為降靈。就是降生人間的度生本懷和說法的極致，都在《妙法蓮華經》裡得到了集中的體現。 那麼，大家覺得這樣說是不是有點過分呢？我們來分析一下。 首先，我們要從人的角度來分析，道宣大師是何許人呢？他首先是一位嚴謹的史學家，他留下了一部著名的典籍叫《續高僧傳》，也叫《唐高僧傳》，這是一部著名的佛教文獻著作。他是一位史學家，同時他又是一位翻譯家，他本人就親自參加過玄奘法師的譯場。當時玄奘法師西天取經，受唐太宗皇帝委托，由國家資助，開設大型譯場，翻譯佛經，當中的譯經大德之中，就有這一位道宣大師，所以他是一位才高八斗的佛教翻譯大師。更重要的是，他是我們中國佛教律宗的創始人，因為他住在終南山的，唐朝長安城的終南山中，所以大家又稱他為南山律師。那麼，南山律師所建立的宗派呢，就叫南山律宗。就像智者大師住在天台山，那麼智者大師就稱為天台大師，天台大師建立的宗派，當然就叫天台宗。好，那麼，道宣律師人格高尚、戒行精嚴，他在終南山修道的時候啊，天人護法、天童送供，這個都有歷史的記載。而且最神奇的是，道宣律師有心髒病，大家說，恩，這麼了不起的高僧也會生病啊？哦，大家不要抱這樣的觀點，佛規定對一切比丘、比丘尼，要四事供養，其中的一種供養就是醫院供養。我們凡夫假借四大以為身，父母所生，吃的五谷雜糧，所以都會有病。所以道宣律師有心髒病，那麼由於他有天人護衛，所以天人從天宮當中，給他開了一張方子，最後道宣律師按方抓藥，把他的心髒病給調好了。那麼大師呢，把這一份從天宮當中傳來的藥方，流傳到了人間，至今在我們中華的醫學寶庫當中，還是赫赫有名，叫天王養心丹，現在藥店當中還能買到這一味中成藥。這個藥為什麼叫天王養心丹呢？就是道宣律師在唐朝的時候傳下來的。正因為大師人格魅力，所以我們相信，他贊歎《法華》不會信口開河，他是有嚴肅的、佛法的悟證，所以他贊美《法華經》是「統諸佛降靈之本致」。 那麼第二部分，我們要從法的角度分析，《法華經》為什麼配稱諸佛降靈的本致呢？我們看《法華經》，有個《如來神力品》，在這個品當中，釋迦牟尼佛明確的告訴我們，他說「如來一切所有之法 如來一切自在神力 如來一切秘要之藏 如來一切甚深之事 皆於此經 宣示顯說」，佛把一切至精、至要、至大的妙意和功德統統融入到法華經典當中。那麼這樣一部經典，難道還不是諸佛的度生本懷和說法極致嗎？所以我們由此可以深信，道宣律師的贊言真實不虛，我們的《妙法蓮華經》的確是大乘佛教第一經！ 那麼同時，我們佛教界自古推崇有三部經典，經中之母《華嚴經》、經中之寶《楞嚴經》、經中之王 《法華經》。所以我們所有學修《法華》的佛子啊，都應該無比自豪地相信，我們這一生以來，有幸在百千萬劫當中遇到了經中之王，是非常難得的。 那麼還有一種說法，叫開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》，讀《楞嚴經》可以開悟、讀《法華經》啊必定成佛。那麼大家知道，我們信佛學佛，我們的終極目標是什麼？當然是成佛。所以，這部《法華》是幫助我們成佛的經典，我們怎麼不會去頂戴奉行呢！ 那麼同時，《法華經》還和《金光明經》、《仁王般若經》，稱為「護國三經」。我們佛教界 要提倡愛國愛教，那麼我們要為國祈福、為民祈福，我們寺院的天王殿都寫著「風調雨順 國泰民安」。那麼我們怎麼樣去祈福祖國、祈福世界和平呢？大家記住，護國三經當中，《法華經》、《金光明經》和《仁王般若經》，另外兩部經我們讀誦得比較少，。那麼我們只要、要發心回向國泰民安，都可以發願來持誦法華，回向國運昌榮，這是一個法門。所以《法華經》啊，在中國、在日本、在韓國、在越南，在所有的大乘佛教國家，是廣受尊崇、長盛不衰！所以天下有很多法華寺、法華鐘、法華閣、法華經幢，有很多。 那麼在敦煌出土的和目前存世的大量的抄經文物，抄經、古代的抄經當中。我們發現哪，抄《法華經》哪，可以說是名列前茅，跟《金剛經》、《心經》一樣，成為大家非常熱衷去供養書寫的經卷。清朝的乾隆皇帝，以及他的爺爺康熙皇帝，這都是中國上非常有為的皇帝，他們祖孫兩位啊合稱康乾盛世，而這兩位日理萬機的帝王，居然還分別多次抄寫《妙法蓮華經》，康熙的我沒有統計，乾隆皇帝手抄《妙法蓮華經》目前還存世的，在台北故宮博物院和我們北京的故宮博物院不下三部。你想想，一個皇帝呀，日理萬機呀，他要用他的工筆正楷一絲不苟的抄寫《法華經》。《法華經》多少字啊？六萬九千多字，那麼連標點呢，八萬多字。所以叫「六萬余言七軸裝 無邊妙義廣含藏」啊，這是我們明代的一位皇帝對《法華經》作的御贊當中唱贊美的。《法華經》六萬九千多字，將近七萬字，乾隆皇帝起碼抄過三次。 而且根據歷史的記載，中國唐宋以來，國家實行試經度僧制度。就是說，出家為僧是一件神聖的事情，不是你想出家就能出家的，不是張三李四都可以出家的。就是說，唐宋的時候佛教為什麼興盛，就是對出家這一關有一個嚴格的把關。用什麼把關？就叫試經度僧，要通過經典的考試，才能給你度牒，國家才能允許你去出家。我們唐代的玄奘法師，就是經過嚴格的考試，才取得出家的資格的。所以唐宋以來，中國的政府和佛教界公認的這個試經科目，就是以《妙法蓮華經》為主的考試，包括讀誦、包括解義，你才具備有出家的條件，可想而知《法華經》在佛教界的一個地位。 那麼正因為這部經典很重要，所以自古以來啊，很多翻譯家都喜歡翻譯《法華經》，就像《心經》，前前後後是吧，翻了有九（七）種。那麼《法華經》呢？至少根據記載，被翻譯過六次，六次被介紹到中國，從梵文本、從龜茲文本翻譯成中文，但是由於歲月滄桑，我們目前能夠看到的只剩下三種版本，所以通常稱為六譯三存。翻譯，翻譯過六回，保存下來的只剩下三種了，叫六譯三存。那麼最古老的版本，是西晉的時候，大家都知道三國演義結束了，三國歸晉，晉朝的皇帝姓司馬的。西晉的時候，在我們中國的甘肅那一帶不有個敦煌嗎？在敦煌那一帶，有一位著名的譯經高僧叫竺法護尊者，大家稱他為敦煌菩薩。這一位敦煌菩薩，在晉武帝太康七年的時候，相當於公元286年，翻譯了第一部《法華經》，當然當時還不叫《法華經》，叫《正法華經》，正大光明的正，《正法華經》，十卷二十七品。那麼過了一百二十年，著名的姚秦三藏法師，鸠摩羅什大師在逍遙園翻譯了，這一次翻譯呢，取名叫《妙法蓮華經》。那麼這個跟《正法華經》差了一百二十年，一百二十年後，鸠摩羅什法師翻譯的。那麼姚秦，這是我們佛教界的稱呼，在史學界呢一般習慣於稱後秦，前後的後，有所謂前秦後秦。那麼佛教界呢，因為當時這個時代的皇帝，姓姚的，所以稱他為姚秦。就像宋代，稱趙宋，因為皇帝叫趙匡胤，趙宋。唐代有叫李唐的，李淵建立的，李唐。所以這裡叫姚秦，那麼實際上就是後秦。但是鸠摩羅什法師當年翻譯的呢，是七卷二十七品，為什麼？沒有提婆達多品。又過了不到二百年，隋朝的時候，有兩位天竺的僧人，這個天竺啊就是今天的古印度。印度兩位高僧，一個呢叫闍那笈多，一個叫達摩笈多，這兩位高僧合譯了一部經典，對《法華經》重新進行翻譯。但是這一次不是純粹的翻譯，他是重點參考了鸠摩羅什法師的版本，所以他是編譯，這部經呢叫《添品法華經》，就是增添了一品，添了一品，是添品，《添品法華經》是七卷二十八品。 那我剛才講《心經》，我剛才說錯了，不是九個版本，保留到今天《心經》有七個版本。那麼在七個版本當中，大家最推崇的是誰的版本？唐三藏的版本、玄奘的版本，兩百六十個字。那麼《法華經》雖然有三種，我們今天一致流通的還是鸠摩羅什法師的版本，為什麼呢？因為鸠摩羅什法師臨終的時候，有過一個預言，驚天預言，這個預言太大了，驚天動地。他怎麼說？假設我一生翻譯的佛典，沒有違背佛意、沒有翻錯的話，我百年之後化身荼毗啊！我們出家人哪是火化的，佛教提倡火化。那麼我百年之後我火化之後，我舌根不壞。阿，佛教比較奇特，不叫舌頭叫舌根，六根嘛，眼根耳根鼻根，舌根、就舌頭不壞。大家想想，這是多麼荒誕的一種說法啊，是不是？舌頭是什麼，是一塊肌肉而已啊，在大火中歷煉、火化，你把骨頭都燒碎了，怎麼舌頭能夠不壞呢？匪夷所思！但根據歷史的記載，鸠摩羅什法師圓寂、荼毗之後，果然他的舌根卷成一卷，看上去像什麼呢？像一卷紫銅片，紅褐色的紫銅片，很簿、很輕，變成了金屬卷狀物。而且用金屬去叩擊它呢，可以發出非常清脆的聲音，就像我們師傅敲引罄一樣。呵，當然，在座各位對一千多年前的記載，大可以姑妄聽之，真正內心能不能接受，很難講。那麼我跟大家介紹九十年代出現的同樣的一個歷史的重復，這件事情發生在江蘇靈巖山，江蘇靈巖山大家知道有一個佛學院，叫中國佛學院靈巖山分院。在那裡有一位老法師叫法因法師，他一生兩大愛好，一個呢，是讀誦書寫《法華經》；一個特長呢，他是教唯識學的。大家覺得奇怪了，他喜歡《法華經》，怎麼不學天台學？怎麼學唯識學？各人因緣。其實《妙法蓮華經》自古弘揚的也不是天台一家，而以天台為代表的。其實華嚴宗也弘揚《法華經》、禅宗也弘揚《法華經》、法相宗也弘揚《法華經》。法相宗的開山鼻祖，玄奘法師的弟子窺基大師，留下了一部著名的寶典，叫《妙法蓮華經玄贊》，就是專門注解《法華經》的。後來民國年間太虛大師重講法華，就是以窺基大師的《玄贊》作為參考資料，因此，學法相者也推崇法華。那麼這位法因法師他曾經‘刺血’書寫過一部《法華》血經，他一生讀誦《法華》、弘揚《法華》，他也講過《法華經》。結果在九十年代，具體年份我沒記清，在蘇州靈巖山往生之後、火化，舌根不壞，他的舌頭也像當年鸠摩羅什法師一樣，卷成了一個卷卷，紅褐色的猶如紫銅，現在珍藏在蘇州靈巖山寺，大家可以繼續探訪，看這件事情是天外奇談還是實有其事？這就是佛教自古以來的一種靈應現象之一。包括佛教大量的感應，乃至肉身不壞現象，捨利子現象，怎麼解釋，有待我們去探索。 大家要知道，科學能夠解釋的很多很多，科學不能解釋的更多更多，因為科學沒有最好，只有更好，後後勝於前前。今天的科學解釋不了的現象，絕不等於不科學，三十年後、五十年後也許可以解釋。所以，我們對於宗教現象當中的‘神異’現象，不要妄加論斷，最好是存而不論可也，存而不論比較好。 那麼，今天我們看到的鸠摩羅什法師的版本，已經從七卷二十七品，變成了七卷二十八品。所以我要告訴大家，今天的版本跟當年鸠摩羅什法師的版本有三處不同，增添了三處。第一，增加了《提婆達多品》，是完整的一品，不是鸠摩羅什法師翻譯的，是隋朝的時候加進去的；第二呢，又增加了普門品的偈頌，《普門品》的長行，散文部分是鸠摩羅什法師翻譯的，但是後面的偈子，這個偈子啊不是鸠摩羅什法師翻譯的，是後來隋朝的法師翻譯了之後添加進去，使之更臻完美；第三塊呢，就是陀羅尼品當中，有一個藥王菩薩的咒，藥王菩薩的咒，是玄奘法師翻譯的，後人把它放進去，放到陀羅尼品中去。經過這樣三個添加，形成了今天我們看到的版本，這是一個完本，也是一個定本。所以，姚秦時代翻譯出來，大概到了唐代定型，流傳到今天。 那麼這部《法華經》在印度的時候，就得到了大家的重視，經中之王嘛。但可惜的是，從印度翻譯成中文的注解《法華經》的版本，目前只能看到一種，就是世親菩薩造的《妙法蓮華經論》兩卷。大家知道印度佛教史上，有非常著名的兩位菩薩，他們是親哥倆，哥哥叫無著菩薩，弟弟叫世親菩薩。世親菩薩有的時候也翻譯成天親菩薩，比如《往生論》，就署名叫天親菩薩造，實際上我們知道就是世親菩薩造的。那麼世親菩薩在印度造了一部《法華經論》，今天我們還能看到，但其他印度高僧注解《法華經》的版本，我們再也無福看到了。 但是我們中國的歷代高僧，弘揚《法華》古今不絕。那麼這裡有一個古老的統計，誰統計的呢？就是我們這座高明寺的大師，幽溪傳燈大師在明朝末年作了一部《法華新注》，新舊的新，以前的注解是舊注，我來作一部新注。幽溪傳燈大師在我們高明寺作的這本注解當中，對古代的《法華經》的弘傳啊有過一個考證，他說在隋唐之前，當時，中國叫南北朝，南北朝的時候佛教非常的興盛，這尤其在南朝，梁武帝他是個佛教徒，他受過菩薩戒。那麼南北朝的時候，注解《法華經》成為一時的風尚，當時呢就有七十多家、七十多家來注解《法華經》。所以他總結說，從漢朝到唐朝，注解《法華經》的就達到四千余軸，換句話講，有四千多卷《法華經》注解，可以說是數量驚人哪。 但是今天我們還能看到的，通過對大正大藏經的統計，通過對《卐續藏》的統計，實際上已經少得可憐了。四千多卷，到唐朝就已經四千多卷了，這個宋元明清還不算。但是我們今天能看到的呢，《大正藏》當中啊，一共有九家十五種，有十五種《法華經》注解；在《卐續藏》當中呢，有四十七家六十六種。大家想想，也不多啊，十五種加六十六種，就目前我們能看到的古人的注解，經過歲月滄桑保留到今天的，就剩下這麼七十來種了。 那麼明朝有四大高僧，靈峰蕅益大師，他有一句話，為什麼我們古人這麼重視這部《法華經》，為什麼這麼多人去注解它，那麼在這麼多的注解當中，誰的注解最為權威？靈峰蕅益大師有了一段評論，他說，「此一部經乃如來究竟極談 具明施設 一代時教 所以然 之線索 如家業之有總帳簿 如天子之有九鼎也」。他說法華經啊，就像一戶人家的帳本一樣的，家裡頭有多少寶貝，有多少財富，統統在這個總帳簿裡面登記明白；又如天子必有九鼎，我們說定鼎天下，貴為天子要鑄九鼎，以示國威。那麼，《法華經》就像是皇帝的九鼎，就像是一個家財的一個帳簿，非常重要的，是關鍵性的東西。「非精研智者大師之《玄義》《文句》不盡此經之奧」，這是靈峰大師的一個經驗之談，他認為古今這麼多法華經的注解當中，最為經典的，你如果不去研究智者大師的《玄義》和智者大師的《法華文句》這兩部疏，是不足以盡此經之奧也，它的奧妙堂奧，你是進不去的，所以是高推智者。 那麼今天呢，我在這裡呢，向大家也作一個推介，當然我不敢推介《法華玄義》、《法華文句》。這個雖然說二十卷，二十卷《玄義》、二十卷《文句》啊，字義深奧、妙義深邃啊！沒有相當的古文修養和佛學功底以及坐冷板凳的耐性，可以講看個三五頁就頭大了。那麼我們今天，如果有心要學《法華經》，這個，我有兩個層次的推薦。 一個層次的推薦就是比較高層次的，比如我們佛學院的同學們，我們研究天台宗的學者。那麼你即便不看《玄義》、《文句》，你要看兩部古書，都是蕅益大師的。一部是《法華玄義節要》，你看不了《玄義》的原文，二十卷你看不了，你就看兩卷、看兩卷，那麼《法華玄義》的節要，要好好地研究，這是專門講經題的；另外一部呢，叫《法華會義》，十六卷，那麼它相比《法華文句》呢，要簿的多，也要淺顯一些了。這裡我重點推薦現在廣東尼眾佛學院出版的一個精裝本《法華會義》，是分段標點本，我看到了，我覺得標點得相當不錯。我們佛學院的法師，想辦法到廣東尼眾佛學院，去想想辦法。這部分段標點本很適合我們現代人來看，現代人這個古文修養有限哪，不看分段本、不看標點本哪，如入五裡霧中啊，這個標點有它的好處。 那麼對於一般的同修，我推薦兩部書，就更另淺顯了。一部是宋代聞達大師的《法華經句解》，大家說你怎麼推薦宋代人的書還說很淺？因為這部書我也曾經翻印過這個一些，跟大家結緣。當時我還沒出家的時候，我就作了一個小小的集資，從香港找到了這麼一本版本，是民國年間上海醫學書局的一個新排本，這部《法華經句解》啊非常地淺顯，它就是專講消文釋義的。雖然是宋朝人的作品，但是楊仁山居士非常地推崇，他認為是古今讀法華的最好的一個入門讀本。你看這部《法華經句解》，法華經的文詞句意，表面上的文詞句意你都能把它讀通了。所以這部書可以推薦一下。還有一部就更另淺顯，就是現代台灣法鼓山聖嚴法師的作品，題目叫做《絕妙說法》，小標題叫《法華經講要》，現在呢，我們已經引進版權了，北京的宗教文化出版社，已經有簡體字重印版。《法華經講要》講得非常好，也是以天台宗的立場來注解法華，我看我們現代人，如果想要了解《法華》，這部書是最好的一部教材。 那麼從研究弘揚受持《法華經》，在中國直接派生出一個宗派，那就是中國佛教八宗之祖的天台宗。在日本呢，又稱為天台法華宗。那麼，也正因為我們天台山，是天台宗的發源地，也正因為《法華經》是天台宗的立宗之經，所以才有今天下午的這麼一段法緣，讓我在這裡跟大家介紹《法華》。那麼，每一個宗派實際上都是幫助人們認識佛教、修正佛教的一種門徑而已，八大宗派就是八種認識佛教、修證佛教的門徑，那麼我們與天台有緣，選擇了天台宗。 天台宗最有名的一個貢獻，對佛教最重大的貢獻，就是對整體佛法作了一個完美的歸納和評估，我們把這一種歸納和評估的體系稱之為判教。那麼天台宗的判教學說，是所有宗派判教當中最具有代表性的，也是最卓越的，它把佛一生說法四十九年、談經三百余會，作了一個劃分，劃分為五個時間段，我們通稱為「五時」。 宋朝的杭州有個孤山，大家知道杭州有斷橋，杭州有孤山。孤山有一位智圓法師，作了一首偈說，「華嚴最初三七日 阿含十二方等八 二十二年般若談 法華涅槃共八載」這樣一首偈呢，來歸納天台宗的五時判教說。但是呢，實際上講，這是別五時，別五時是不圓滿的。 所以我們蕅益大師作了一部《教觀綱宗》，在這部書當中特別強調了天台判教啊，有別五時、有通五時。也就是說，雖然這是阿含時，阿含講了十二年，但是對根性只能聽阿含的眾生來講，佛在這個時階段的一個主旋律是講阿含，但是遇到個別有通教根性的、有別教根性的、是堪受大化的、能夠聽菩薩藏的人來講，佛難道也給他講初級的《阿含》嗎？不是的。在阿含十二年當中，佛對有緣眾生也在講方等、也在講般若。反過來說，佛說般若經的時候，遇到一個小乘根機的人，他只能聽阿含佛法，難道佛就不給他講阿含了嗎？還要兼講阿含，這才是真正的通五時的概念。 好，所以在《法華經》的五時判教當中呢，把法華……。在天台宗的五時判教當中，把《法華經》劃歸為佛陀說法的最高、最圓之時。最高、最圓之時，所以稱為純圓、獨妙，純粹的圓教，獨一的妙法。獨者，無雙也，沒有雙了。純圓獨妙！ 那麼天台宗又參考了《華嚴》，用五味來配五時。什麼叫五味呢？他說，一頭奶牛牽過來，奶牛擠出來的第一道是什麼？我們說，就是奶嘛，好，這個奶是俗稱，我們書面上叫乳，就是說現在的乳制品，「乳」，從牛出乳，這是第一道。那麼這個乳味是最正宗、最原始的本味，我們現在說叫原味，這個相當於華嚴時。從乳呢加以提煉，奶酪的「酪」，從乳出酪，這是第一次提升了，但是呢，它是相當於阿含時的教法。從酪出生酥，我們酥油茶的「酥」，酥有分兩種，初級的叫生酥，高級的叫熟酥。就像普洱茶有生茶有熟茶，嘿嘿，那麼這個生酥呢，就相當於方等時；熟酥呢，比方等時更高一個層、層級，就是般若時。那麼最後從熟酥繼續提煉，提煉出牛奶的最高精華，我們叫什麼？叫醍醐，這個「醍醐」，我們就把它對應「法華涅槃時」，就是天台宗五時判教當中的最高最圓滿的時期。這個時期佛重點說了兩部大經，一部就是《妙法蓮華經》，一部就是《大般涅槃經》四十卷。《法華》《涅槃》稱為佛家之雙璧，純圓獨妙之法。 所以今天呢，跟大家是什麼啊？是、就、去、去近距離的、去走近《法華經》，淺嘗醍醐味，淺淺的嘗一下醍醐味。 所以我們現在約略地講一下經題，當然不能按照天台家的這種講法來分，我們就大眾化地講。「妙法蓮華經」五個字，它的梵語叫「薩達磨」「芬陀利迦」「修多羅」，這個讀音是這樣的，梵音讀音。那麼，這個「薩達磨」 翻譯成中文哪，就翻譯成正法，或者翻譯成妙法；「芬陀利迦」就是白蓮花的意思；「修多羅」就是經。所以如果我們要直譯這部經的題目、題目啊，應該叫「妙法白蓮華經」、「白蓮華經」。所以我看到西藏版本，藏文版的《法華經》就叫《妙法白蓮華經》。白蓮花就叫芬陀利花，因此，大家只知道用蓮花來喻妙法，但不知道它不是用黃蓮花喻、也不是用青蓮花喻、也不是用紅蓮花喻，而是用白色的蓮花。為什麼要用白？白者無暇，象征著純淨。所以印度崇尚白，一般印度老百姓都穿白衣服的，所以我們把在家人稱為白衣居士。那不是白衣天使呵，不是護士呵，他白衣，印度古代的民風，俗家人是穿白衣的。那麼又把半個月稱為白月，半個月稱為黑月。又把善法稱為白法，把惡法稱為黑法，這白是象征著善、象征著清淨。因此，妙法蓮花的這個花朵，這朵蓮花是白蓮花。這個「妙」，你可以理解為微妙、圓妙、勝妙，它是用來修飾和形容這個法的。這個佛法，是什麼法呢？哦！微妙之法、圓妙之法、聖妙之法，這是形容這個法。所以《法華經·方便品》當中，佛說，「我法妙難思」，我法微妙難思議、我法妙難思，所以稱之為妙法，就是這個意思。
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