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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：用一切起心動念來觀修無常
【四外加行之二 壽命無常】 7、用一切起心動念來觀修無常 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 如果有所謂的恆常，就是永遠也不會變；如果有變化的話那就是無常的。一切事物的變化都是剎那剎那地變，如果沒有第一剎那的變，也就不會有第二剎的變。一切事物一產生，它內在的變化就已經開始了；它的外形沒有變，所以我們看不出來。 萬事萬物，山河大地，不管是物質還是精神，都是在剎那剎那當中變，都是無常的，都是性空的。都沒有實相，沒有實體，沒有真體，所以沒有什麼可執著的。有生就有死，有聚就有散。沒有現在的聚合，也不會有以後的離散。生和死，聚和散，沒有獨立的，都是相對的，都是互相依存的。所以我們要時時刻刻思惟無常，時時刻刻觀修死亡。 把行住坐臥等所有的行為，都觀想成今生最後的行為，口中所說、心中所想也是這樣。離家遠行時，要觀想此行也許會客死他鄉，再也沒有重返故土的機會；休息、安坐都應當觀想，這裡也許是自己最後的歸宿；睡眠的時候也要觀想，明天也許再也不會醒來，無法確定明天自己是否還活著；早晨起床時要觀想今天也許會死，不知道自己是否還有今晚的睡眠。好多藏地的修行人在晚上睡覺之前思惟，不知道明早能否醒來，所以在臨睡之前他們不准備第二天早上醒來要用的東西。 僅僅修習死亡不定還不夠，因為臨終時只有正法才能對自己的未來有益，所以應當時時刻刻不離正知正念，並且應當知道輪回中的一切事物都是無常的，都是沒有任何實在意義的。本來身心的暫時組合就是無常的，所以不應當把假合的身體執著為實有。 在所有的時間當中，都不要忘記對死亡與無常的觀修。時刻思惟：在路上行走是無常的，所以應當將上師三寶觀想在右肩上作為繞轉的對境，如理如法地行走。所住的地方是無常的，所以無論身在何地，都應觀想為清淨莊嚴剎土。飲食受用是無常的，所以應當以禅定為食物，像用飲食來滋養色身那樣，用般若智慧來滋養一切起心動念。睡眠是無常的，所以應當把迷亂、昏沉當做光明夢境。財物珍寶是無常的，所以應當把信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等聖者七財當作真正的無上至寶來珍視。眷屬親友是無常的，眾生在輪回中生生世世互為親人或仇敵，所以不必執著一時的愛憎，而應懷著一顆出離心、慈悲心，平等地看待一切眾生。名譽地位是無常的，所以應當恆常把自己放在最低處，把所有的眾生放在自己的頭頂，把眾生的利益放在第一位，不管在世間取得了多大成就，都不忘饒益眾生。言談話語是無常的，所以應當精進持咒誦經，為度化一切父母有情眾生早日解脫成佛。信心、出離心也是無常的，所以應當念念不忘上師三寶的教言，不要使信心、出離心的火苗被煩惱和習氣淹滅。對善惡的取捨是無常的，所以應當努力修行，不斷完善自己的人格。在沒有獲得佛的果位之前，驗相證悟是無常的，所以不能滿足於修行上小小的成就，在證得無上菩提之前，應當不間斷地聞思修行。 這樣在一切對境中修行，直至斷除一切分別妄想執著，像雄鷹翱翔天際一般，不被生死輪回束縛，達到這個境地的時候，才不需要再修行。現在很多人還不知道抓緊時間，都忙些沒有用的事情，這就是習氣。 我們修的是大圓滿法。大圓滿法是今生解脫、即身成佛的方法。我們今生什麼時候成佛了，才算達到了目的，然後就可以輕松自在了。另外我們是修臨終往生，修淨土法的。只要我們具足了四個條件，遠離了兩種違緣，我們就能解脫。這是阿彌陀佛的大願，是本師釋迦牟尼佛告訴我們的。如果我們沒有把握，沒有成佛就死了，以後還要輾轉輪回。那個時候誰知道投生到哪裡？誰知道轉生為什麼眾生？那個時候我們還有辦法挽回嗎？多可惜，多危險啊！所以我們不能懶惰、不能懈怠，每時每刻都要精進修行。我說過，要在日常的工作和生活當中修行；在修行當中工作，生活。生活不影響修行、修行也不影響生活；我們的生活就是修行，我們的修行就是生活。 “這是我修行的時間，這是我生活的時間，這是我工作的時間……”如果這樣認為，說明你還是沒有真正去修行。要有吃飯的時間，要有睡覺的時間，還要有工作的時間，除了這些以外你哪還有時間？現在讓你靜靜地修行，你連一個小時都抽不出來。我們的修行是在生活、工作當中，而且一點點也不影響這些。如果影響了，你還是沒有修好。 我們不能浪費時間，要把握住每時每刻，每分每秒，這都多重要啊！每個起心動念都是關鍵的時刻，每分每秒都是修行，一定要把所有的起心動念全部轉換到正知正見上來，把每時每刻都當成修行的過程，這樣我們才會解脫，成佛！ 祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！ 節選自《佛光普照·百日共修開示》
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