無論是北京潭柘雍和，上海龍華靜安，還是廣州光孝六榕，如今的香火那叫一盛，裡面一水兒的慈眉善目菩薩心腸。他們捧著高大粗壯的香，臉面朝向佛堂廟宇，雙手合十或趴在蒲團上，雙目因香火濃密缭繞而呈虔誠流淚狀，時而雙眸緊閉在泥木像前念念有詞，時而眼瞳晶亮在捐款箱裡回向功德，時而行三跪九叩之禮，時而演抽簽算掛之事，好一番宗教盛景，好一番似錦繁華。
我倒不是說香火盛是什麼壞事兒，我只是說，裡面必有蹊跷及其動因，我想我們有理解的必要。如果我們統計一下主流，大多數人的拜神是有這樣一個流程的，首先，打聽某某寺某某廟很“靈”，然後懷揣著種種諱莫如深的“願”，抵達該處並買門票“誠”心而入，然後對著裡面的某做雕像或全部雕像一通狂“拜”，對自己主觀認為最靈的其中一位說出自己的心聲，最後找到一個紅色捐款箱，扔下去或多或少的一些散鈔，並“求”一個未來，若願望實現，則再來還願，如此往復一遍，若願望泡湯，則再找個更靈的試試。這期間，還很可能會被看場子的某個業內人士拉去，一臉神色肅穆排憂解難的范兒，希望你抽個簽兒算個掛看個面相什麼的，以解禍福，以正視聽，這是插曲，在此不表。
就上述的拜神流程而言，除去心裡安慰暗示之外，其實就特別像市場經濟下的一種期貨信用證交易，我買一種產品的未來預期，我支付目前的現金流，當產品在未來被制造出來之後，我就擁有這個產品的各種權益，並且繳納交割的費用。這時候，膜拜的人是做空的買家，許下的願望是人神的期貨，神仙們是需求滿足者和寄存者，並通過寺廟收到的香火錢，使自己在凡間有更大的道場和更華麗的包裝，這拜神的流程通過人類拜金的社會得以無比扭曲延展，人們變成了功利的動物，最後變成有了需求才抱佛腳，亂了心思才來消業，增了欲望才去齋戒，斷了佛心才喊修行。
照我看，膜拜不該是這樣子的，或者不該只是這樣子的。膜拜不是請佛排憂解難，而是敬畏和金剛心，膜拜不是托福終身，而是忏悔和精進心，膜拜的表象是佛像，但其實是反觀自己的內心方式。釋迦牟尼圓寂之前，為了讓天下佛陀的子弟繼續證悟佛法，就說如果我不在身旁的時候，而內心不堅定的修行者，你們就看我畫像如見真人，定能堅持修行的決心。如此這般，發展了幾千年之後的今天才有了諸多的佛像和佛堂。如果從宗教的本心來看，膜拜本身是一種寄希望自我證悟佛法而生敬畏心的一種儀軌，並不具有現實生活的幫助意義。它更像是一種禱告一種發願，有此堅固心，方證菩提。從這個角度講，世俗生活中的種種磨難恰恰是磨練肉身的方便之門，磨難是我們證悟佛法的良藥，然而我們卻在佛的面前求他格外開恩，去除磨難與困苦，這已經與佛陀倡導的修行精神有所差池，加上還用有形的物質資產去換取無形的精神庇護，這更是一種南轅北轍荒謬。
拜神而不拜金，崇佛而不迷信，虔誠而不依賴，有情而不執著，試問天下人，能有幾何？唯有慈悲的佛陀，笑看這，眾生的悲歡離合。
