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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
修行攔路虎之：貪嗔癡慢
貪嗔癡慢是三毒煩惱，是習氣，與生俱來，深入骨髓，難於克服。然而要想出離三界，跳出火宅，必須痛徹對治，能克服也得克服，不能克服也得拼死克服。 貪嗔癡慢是什麼樣的“攔路虎”呢？淨空法師的開示（經過節選整理）能令我們猛省。 “貪嗔癡慢”這個煩惱，佛在經上告訴我們是與生俱來的，是你生生世世累積的。傲慢也是嗔恚裡面所攝的，所以煩惱歸納起來稱之為“三毒”。“貪”在順境出現；“嗔”在逆境發作；“癡”則在不苦不樂時出現，引發人們胡思亂想，甚至想入非非； “慢”是傲慢，瞧不起人，自以為是，這是大煩惱。 如果你沒有“貪嗔癡慢”，你不會到人間來。你要是沒有“貪嗔癡慢”，你不可能在六道輪回，你早就出三界了。菩薩修六度，度什麼？就是度三毒煩惱的。布施度悭貪；忍辱度嗔恚；般若度愚癡。凡夫天天搞貪嗔癡，這是修三惡道，很勤苦地在修，這是生死根本！ 悭貪心所造之業，招來餓鬼道的苦報。嗔恚心所造的業，感受地獄的苦報。愚癡的心所造的罪業，招來畜生道的苦報。 放下貪嗔癡，三惡道就沒有了。 貪嗔癡慢重的人，一切時、一切處，橫結惡緣。天災人禍，是從貪嗔癡慢中來。今天的社會環境，濁惡到極處，這是眾生自私自利、貪嗔癡慢而變現出來的。“貪心”感水災；“嗔恚”感火災；“愚癡”感風災；“傲慢”感地震。 貪嗔癡是罪根。 要想到西方極樂世界，就要時時刻刻保持自己的清淨心；見色聞聲不要起妄想，不要起貪嗔癡慢的念頭。 那麼我們應如何對治貪嗔癡的煩惱呢？聽聽印光大師怎麼說。 貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。古德雲，不怕念起，只怕覺遲。貪瞋癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。（書一七四） 修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也，）所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。（雜著四四） 貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由YIN欲而生，YIN欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。（雜箸四四） 瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。 是知瞋習，其害最大。華嚴經雲，一念瞋心起，百萬障門開。古德雲。瞋是心中火，能燒功德林。欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想。作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。（雜著四四） 愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲復本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳谛聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及淨土著述，自知。（雜著四五） 瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干，所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。（書二六八）
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