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達真堪布：08萬盞法會10 問答上 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2008年萬盞法會（十）問答 上 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天大家可以提一些修行上的問題。有什麼問題，有什麼疑惑，都可以提出來。     一、出離心和觀五種圓滿有沒有次第關系？如果有，是怎樣的次第關系？     上師解答：出離心和觀五種圓滿是有次第的。先要修好出離心。若是連出離心都沒有修好，那怎麼觀五種圓滿呢？五種圓滿是密宗裡講的境界，也算是最高的境界。出離心是顯宗裡，尤其是小乘裡強調的，最最基礎的一種修法。先把出離心修出來。連出離心都沒有修出來，觀五種圓滿也沒有用，不是很如法，也達不到那個境界，所以先修好出離心。修出離心的時候一切都要觀為不淨，觀為無常。因為這是六道輪回！     六道輪回中，處處都有痛苦，一處也沒有安樂，就像個火坑，非常痛苦。世間一切法，名、聞、利、養都是無常的，沒有一個是恆常不變的，所以沒有什麼可留戀的，沒有什麼可貪圖的。大家一定要觀好無常、輪回、因果。通過這些修法，來修出離心。先把出離心修好，然後把菩提心修好，最後證悟了空性的智慧，才可以達到一切清淨圓滿的境界。這是有次第的。     現在我們是在生活中修大圓滿。平時也可以專心專念，這樣也可以將所有的一切都觀為好的。開悟、證悟，能夠圓滿自己的一些方法，這樣也是一種修五種圓滿吧。在生活中每時每刻能轉念，能轉變心態的話，就能快速達到五種圓滿的境界，也可以達到大圓滿的境界。人的根基不同。現在你沒有出離心，但是通過一些方法，通過一些竅訣，你會有個突破和飛躍，很快就會有出離心。先修出離心，然後再修菩提心，最後再修證悟空性的智慧，然後再修五種圓滿的境界，然後再修大圓滿的境界，一個個往上修。這些過程很漫長，都是有次第的，有過程的。但是你福報上來了，悟性上來了，通過一些修持方法，比如上師的竅訣，也會有很大的突破與飛躍。一瞬間，或者幾個小時、幾天，幾個月，就能達到最高的境界，能夠達到密宗裡講的五種圓滿的境界，也有這樣的可能。     我們現在遇到了佛法，尤其是遇到了密法。密法裡有很多善巧方便，有很多方便法門，所以福報也會很快達到圓滿。自己的福報上來了，悟性也高了，這樣很快，一眨眼的時間裡，頓時有了出離心，有了菩提心，有了證悟空性的智慧，五種圓滿的境界就達到了。也有這樣的可能。不是誰都要經過很長的時間，不一定要經過很漫長的過程。所以大家一定都要努力學修。     先修出離心，再修菩提心，然後再修證悟空性的智慧，最後才能達到五種圓滿的境界。這個次第與過程都很漫長，但我們修法的時候不一定需要那麼長的時間。也許一瞬間就能達到最高的境界，也有這樣的可能。     二、大成就者有病苦嗎？他可以不疼嗎？     上師解答：大成就者沒有病苦，他已經脫離了生、老、病、死的苦，所以他在顯示上，在表面上有生、老、病、死，但是他沒有生、老、病、死的苦。那些佛也好，菩薩也好，為了利益眾生，轉化為人類、動物，或其他的眾生。但這都是在顯示上，在表面上看是動物、畜牲、人，但是他們不要感受這些痛苦。為了眾生他們也流轉輪回，但是他們不要感受輪回的痛苦。他們在顯示上、在表面上也會有疾病，但是他們不要感受病苦。有一種說法叫“身受心不受”，也是這個意思。蓮花生在泥土裡，但是它不受泥土的染污。同樣，諸佛菩薩在輪回中，但他不受輪回的痛苦。很多大成就者也是，表面上看也有疾病、災難，但是實際上他沒有這些痛苦。     三、超越因果還要感受因果嗎？     上師解答：超越因果後，不要感受因果。他已經超越因果了，不受因緣果報，但是他在顯示上肯定有一些因果，但是這都是一些幻化而已，沒有真正的因果，他們實際上也不受這個因果。我們現在修法要達到兩個目的，一個就是要超越因果，第二個就是轉變因果。轉變因果還是受因果的，不管是善果還是惡果，有因果的都屬於輪回。但是那些大成就者他們已經超越因果了，他們不受這個因果了。在他們的境界裡沒有善惡的分別，也沒有苦樂的分別。善惡也好，苦樂也好，這些都是相對立的，都是因緣和合而成立的，所以都是不存在的，都是虛假的。所以在他們的境界裡都是平等的，沒有善，那肯定沒有惡。有惡才有善，有善才有惡，這都是分別來的。苦樂也是，若是沒有痛苦哪有快樂？若是沒有快樂能成立痛苦嗎？要認識快樂就要靠痛苦，要認識痛苦就要靠快樂。這都是相對立的，所以都是虛假的。在佛，在菩薩的境界裡都是平等的，所以沒有善惡，也沒有苦樂。     四、學本傳承的法，不學經典和五部大論等可以成佛嗎？     上師解答：可以。你們把四外加行、五內加行、大圓滿，這些弄明白了，修成了，就是一通一切都通了，一切都圓滿了。在修行的道路上，這些都是必不可少的條件，有這些足夠了，沒有這些就不能成就，把這些弄明白就行了。     五、我們在修學的過程中，看別的經典好處很多，可以天天念誦嗎？算不算夾雜，或是對本傳承缺乏信心？     上師解答：這個也可以念誦，但其他的這些可以作為參考或助緣，不能為主要的修持內容。我們現在修持的方法都已經有了，要以我們傳承的法，這些儀軌為主，其他可以作為參考或助緣，不能為主。這些也要看時間，有時間順便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能為了念這些而耽誤自己正常的修法。     六、世間禅的無一念、無思想與出世間禅的無想境界有什麼區別？     上師解答：這個肯定有區別，世間禅最高的境界也是屬於輪回的，出世間是超出輪回的境界。出世間的禅是有智慧的攝持，有無我或者空性智慧的攝持。世間的禅沒有無我或者空性智慧的攝持。有這些區別。沒有無我的智慧，沒有空性的智慧，證悟空性的智慧，心入定了，達到一些定解，這都屬於是世間的禅，這都是屬於輪回的因或者輪回的果，都是屬於輪回。出世間的禅都是超出輪回，都是有智慧，無我的智慧，證悟空性智慧的攝持，兩者有很大的差別。     這些世間的禅可以作為出世間禅的基礎。但是定中修慧很難，很漫長，也很有危險，很難。我們現在修大圓滿是慧中修定，這個還屬於比較容易，而且也沒有太多的危險，比較方便一些。我們現在有智慧，能安住這個心，這個就是定，慧中修定。     七、“讓自己的心進入當初狀態”，何為當初狀態？     上師解答：當初的狀態，開悟證悟後才可以現量，才可以體證，之前是不可能的，不可語、不可言，它是超越世間的，我們用凡夫心是無法衡量的。若是要體證的話，必須要開悟證悟以後，才能找到當初的狀態，才能認識到當初狀態。我們現在也是，時刻都在當初的狀態當中，但是我們沒有認識到，沒有把握住。我經常跟大家講，不要追隨過去，不要迎接未來，不要執著現在，保持自自然然的狀態，就是當初的狀態。但是這個很難把握住，很難認識到。找到了當初的狀態，能夠認識到當初的狀態，這叫開悟證悟，那個時候才能你能體證，之前無法能夠認識與保持。     八、學修四外加行、五內加行的過程，是不是搞清楚、弄明白佛字含義的過程？     上師解答：八萬四千法門都是佛字的含義，都在修佛，都在學佛。我們學修四外加行、五內加行，這都是學修佛字的含義，都是在弄明白、搞清楚佛字的含義。     九、天人比人的福報、智慧大，那麼他們為什麼無法修持正法，不能成為別解脫戒的法器？     上師解答：從世間的角度來看，天人的境界比人高，福報比人大，但是按佛法的角度，按出世間的角度來講，他們不如人。他們福報太大了，條件太好了，基本上遇不到挫折與困難，他們對世間法特別貪念，特別貪玩，特別散漫、放逸，天天這樣，每時每刻都是吃喝玩樂，浪費時間。他們雖然有福報，有財富，但沒有法福，他們不能修法，所以很難生起出離心。     他們也不是沒有痛苦，但是他們沒有粗大的痛苦，所以感覺不到痛苦，因而很難對輪回、對世間法生起厭患心、出離心。若是沒有出離心，你受戒了也不是別解脫戒，只是一般的戒。別解脫戒是有出離心的基礎上，為了超出三界輪回，為了得到究竟的解脫而受的戒。受居士五戒、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼這些戒，都屬於是別解脫戒。但是天人無法生起出離心，所以不能受別解脫戒，他們不能成為別解脫戒的法器。     沒有出離心，怎麼精進啊，怎麼修學呀？有些天人雖然也相信佛，也會修學一些，但還是不會有太多的修持的機緣。有的天人，也有修學的，也有有成就的，但這都是佛菩薩的化身，不是一般的天人。人身比天人還殊勝，因為我們通過人身可以承辦解脫的利益。那些天人無法能夠做到，沒有這個福報。     十、邊鄙地和暗劫有什麼區別？     上師解答：有些劫中，佛不出世，不傳法，這個劫就沒有佛法的光明，所以這個劫叫暗劫。我們投生的這個劫是光明劫，不是暗劫。因為佛出世了，也輾轉法輪了，有佛法的光明了。     暗劫是時間的概念，而邊鄙地是空間的概念。有些地區有佛法，但是很多地區沒有佛法，那裡的人根本遇不到佛法，也就無法修持佛法。這樣的地區叫邊鄙地。     十一、諸法無我，那麼拜佛誦經的又是誰呢？這是我第一次在修持金剛除障法的時候發現沒有我，內心是空的，但是似乎我確實是存在的。因為如果沒有我，那麼支撐這個軀殼的又是誰呢？     諸法是無我的，無我不是什麼也沒有，是無我才有我，有我才是無我的。心經裡不是有麼，“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”是一個道理。我就是無我，無我就是我。不是什麼也沒有。無我是什麼意思？從本體的角度來講，都是空的，但是從顯現的角度來講，都是有的，都是存在的。諸法都是空的，但是緣起的作用是不空的。我們本性是空的，所以我們可以存在，可以生活，可以工作，還可以到這裡來聽課，可以修法。若是本性不是空的，而是有實體的話，萬法不能運作。     十二、什麼是明空無二？什麼是現空無二？     現空無二是在顯宗裡講的，明空無二是在密宗裡講的。明，是光明，大光明的境界。明空和現空，從諸法性空的角度來講，顯密沒有區別，顯密的境界沒有高低。     從本性的角度來講都是空的，顯宗裡也是這麼講，密宗裡也是這麼講，都是一樣的。顯宗裡講這些像都是如幻如夢的，但是它沒有強調這些都是佛或是咒語，智慧，它沒有強調大光明的境界，沒有強調一切清淨圓滿。密宗裡講五種圓滿，強調大光明的境界，所有的色身都是佛，人聲都是咒語，思想都是圓滿的智慧，這樣一切都是圓滿，都是光明，都是平等，都是清淨。諸法的本性都是空的，但是也不是空淡淡的，可以有萬事萬物。但是這些萬事萬物、山河大地都是佛，都是清淨，都是圓滿。     這兩個一個是明空無二，一個是現空無二。從像的角度來講，顯密的境界有區別，有高低，但是從本性空的角度來講，顯密是沒有區別的，都是一樣的。     十三、什麼是三輪體空？修行的過程是自心與法性相溶的過程嗎？     上師解答：三輪體空，我們修任何法，做任何事的時候都是，本性是空的，自己有這個正念，能保持這個正念，這叫三輪體空。修行的過程也是，這樣自心和法性能夠相溶，能夠合二為一的話，這是最究竟的。     十四、在西方極樂世界可以成佛嗎？到西方極樂世界的人是不是還要回到人間修行？     上師解答：到西方極樂世界可以親見阿彌陀佛，也可以在阿彌陀佛座前修，也可以回到人世間修。往生到西方極樂世界的同時，你已經開悟證悟了，在哪修都一樣，到人世間跟有緣的眾生一起學修，最後也能圓滿。在西方極樂世界也可以學，也可以修，在那裡可以證得圓滿。這個看自己的機緣。     十五、修破瓦法必須要觀想得清楚才會有征相嗎？每個人的征相都一樣嗎？     上師解答：征相有很多種。有的人頭頂麻木，有的打開梵淨穴，從梵淨穴流膿水，很多種征相。     觀想的內容不復雜、不多，最好要觀清楚。但是最重要的，第一個要有具足的信心，堅定不移的信心。第二個，修破瓦法的過程中要專念，心一定要專注。這兩個非常重要，做到了才能成就。     十六、須彌山、如意山是否和地球一樣真實存在？     上師解答：現在科學家們也提出了這個問題。有些人說過，須彌山，還有佛在經中講的很多事物都不存在。這個不一定。眾生的業力不可思議，所感受的這些景象也是不可思議的。他們能感受到的，我們不一定能感受到。他們能看到的，我們不一定能看得到。     以前佛講的這些地理，都是根據當時的傳統。當時在人世間，跟隨眾生的一些因緣，也有這樣講的，現在也不能說須彌山不存在。佛的方便語麼！各種各樣的，不一定的。佛講的是佛法，主要講的是脫離輪回的這些方法，跟天文地理這些沒有很大的關系，所以沒有必要認真追究。所以在當時的年代，按那些傳統而說的也有很多，以眾生的各種因緣而說的也有。眾生根基各種各樣，為了度化一些眾生，說了很多方便法。這才是佛的智慧。如果淡淡地光強調一方面，這樣很難利益更多的眾生。所以佛講的大乘、小乘，顯宗、密宗，我們看好像也有一些沖突和矛盾，但這不是沖突和矛盾，而是根據眾生的因緣而說的，根據修行的層次而說的。     佛面對的是所有的眾生，佛講的也是各種境界，有的肯定和我們的境界不一樣，有的肯定跟我們的根基不相應，這不是說佛講的不對、不圓滿。要這樣理解。佛講得很圓融，很方便，這都是因為佛有智慧才這麼講的。佛看的也不是一方面，是各方面。佛看的也不光是正面，也看負面。不同根基的人，不同層次的人，境界也不一樣啊！我們所能見到的，有些眾生不一定能見到；有些眾生能見到的，我們不一定能看得到的。     十七、我們成佛了，一定要去西方極樂世界嗎？     上師解答：成佛了，就已經到達西方極樂世界了。西方啊，東方啊，這都是我們這些凡夫分別心說的，其實沒有那麼多世界，都是一樣的。佛到哪都是西方極樂世界，到哪都是在淨土中。
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