|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
星雲法師：什麼是禅
今天和大家講的題目是《什麼是禅？》。凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格來說是有問題的，因為禅不是能講的。禅的境界是言語道斷，心行路絕，是與思維言說的層次不同的；但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。”為了把禅的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。 現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禅學，乃在世界各地，引起知識分子和社會上層人士的重視。 “禅”可以開拓吾人的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫、自由的世界。禅合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禅，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我把內容分成三個部分來敘述，這三部分是禅的歷史，禅的內容與禅的修法。 一、禅的歷史 佛陀談經三百余會，說法四十九年，三藏十二部經典浩翰無涯；可是，這些無量數的文字般若，與禅宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉，禅宗就這樣開始傳承下來。 印度禅師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩見梁武帝時，梁武帝問他說：“我們所做的這些佛教事業有無功德？” 達摩祖師說：“並無功德。” 這一下梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。 其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禅的立場看，達摩祖師所說，天是直心之言；但是卻得不到梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。 從這一段記載中，我們可以體會到禅的高妙，確實是不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種居心，只求為善得福，並不是禅宗的究竟目標。即使有所得，也是人天福報而已，在禅師的眼裡，是微不足道的。 神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩出少林寺，拜谒達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外停候。時值風雪漫天，過了很久，雪深入腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內，並問他： 汝究竟來此所求何事？ 神光答道：弟子心未安，乞師安心。 達摩喝道：將心拿來，吾為汝安！ 神光愕然地說道：覓心了不可得！ 達摩這時居然說道：吾與汝安心竟！ 神光慧可乃告豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。 神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個慧能，其根法甚利，雖處南蠻獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。 當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性？” 當時慧能答道：“人有南北，佛性豈有南北？” 五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。 後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的根據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。 當時，神秀日夜思量，終於提出一偈： 身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃？ 這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。 慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣寫的： 菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。 五祖見了，知道慧能已經見性。為恐其招忌，仍著人將偈試去。然後到柴房敲門。問道：米熟了沒有？ 慧能回答曰：早就熟了，只等著篩耳。 五祖遂又在門上敲了三下，慧能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。 五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，慧能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳給他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：“我操船送你。” 慧能說：“迷時師度，悟時自度。”遂到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。 從這些歷史記載，可知禅的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禅門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禅門本源？這就要靠眾生求法的宏願和實踐了！ 二、禅的內容 古今禅門公案皆為禅師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性與時間、地點而變化，它沒有明確的劃一標准答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禅門的師徒，有時候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會發覺“公案”之違背常理。 禅是離語言對待的，是不可說的，一說即不中；可是，究竟真理固然如此，但對一般人如果不說，豈不是永遠無門可入嗎？所以，我們見到禅宗的語錄居然也相當多，就是這個緣故。現在，我們就禅的內容特色列舉幾點，以為入門的契機，使我們進一步認識禅門的風光。 （一）禅與自我 在佛教的其他宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禅宗則是完全靠自我的力量。如淨土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。在禅門裡有一警語：“念佛一句， 漱口三天”！禅師們認為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負責，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。 宋朝時，大慧宗杲禅師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排洩。 有人問趙州禅師道：“怎樣參禅才能悟道？” 趙州禅師聽後，站起來，說道：“我要去廁所小便。” 趙州禅師走了兩步，停下來，又說道：“你看這麼一點小事，也得我自己去！” 求法也如是，別人何嘗幫得上忙？言下道謙恍然大悟。 從前父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個地方作案。到那個地方時，父親故意把兒子關在人家衣櫥內，隨後就大喊捉賊，自個兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終於逃了出來。 當他見著父親的時候，一直不停地抱怨。父親告訴他說，“這種功夫是在訓練你的機智，看你的應變能力，偷的功夫，而這種應變的智力是要你自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。” 這一則故事，雖然不一定是實有其事，但正可以比喻禅門的教學態度。禅師們常常將其弟子逼到思想或意識領域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關，則呈現眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，這種披荊斬棘的創發宏願，在禅門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自我追尋，自我完成，這是禅的最大特色。 （二）禅與知識 禅不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禅首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。 因為在禅師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。” 這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禅語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禅語是不合情理的，但它有更深的涵意。 六祖曾說：我有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物？ 神會接口答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。 六祖不以為然，明明告訴你無名無字，什麼都不是，偏偏你又要指一個名字相（佛性）出來，這豈不是多余。禅的教學是絕對否定一般分別意識；不容許意識分別來參雜其中。 在佛門中，被人們贊美為知識廣博的智閒禅師在參訪藥山禅師時，藥山問他：“什麼是父母未生前的本來面目？” 智閒禅師愕然不能回答，於是盡焚所藏經書，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，铿然一聲，而告頓悟。“一擊忘所知，更不假修持”。這就是藥山不用知識來教授智閒的原因。他要讓智閒放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是絕無僅有的。這在一般知識界裡，簡直是一件不可想象的事。這是禅的另一項特色。 （三）禅與生活 人整天忙碌，為的是生活，為的是圖已此身的溫飽，可是這個“身”是什麼？ 禅師說：“拖著死屍的是誰？” 這種問題，在一般人是不容易體認得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物欲；物質可以豐富起生活，卻也常會枯萎了心靈；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。人們的日常生活，完全在一種不自覺的意識下被向前推動著。善惡是非的標准，都是社會共同的決定，沒有個人心智的真正自由；所以這一時代的人們，往往感覺到，雖然擁有了前人所夢想不到的物質生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現時代的人類的悲劇。事實上，人們也逐漸地覺察到這一危機，也曾設想了許多補救的辦法，社會哲學家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對整個泛濫的洪流，似乎也無濟於事。 禅，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活意志的萎靡。 （四）禅與自然 何謂禅？禅就是自然而然，禅與大自然同在，禅並無隱藏任何東西。什麼是道？“雲在青天水在瓶”，“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛”。用慧眼來看，大地萬物皆是禅機，未悟道前看山是山，看水是水；悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後的山水的內容不同了，悟道後的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禅心是何等的超然。 “偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無歷日，寒盡不知年”；“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”，隨地覓取，都是禅機；一般人誤以為禅機奧秘，深不可測，高不可攀，這是門外看禅的感覺，其實，禅本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。 但是，今天的人類，與自然是站在對立地位的，人類破壞自然界的均衡，把自然生機摧殘殆盡，展現在世人眼前的一切，都靠人為的障礙機械操縱，而告僵化、機械化。這樣生活下去，怎能感到和諧，怎能不感到空虛，使精神煩憂而痛苦呢？“禅”就如山中的清泉，它可以洗滌心靈的塵埃；他如天上的白雲，讓你飄流四方，任運逍遙。 （五）禅與幽默 悟道的禅師，不是我們想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅師，生活風趣，而且更具幽默感。在他們的心目中，大地充滿了生機，眾生具備了佛性，一切是那麼活潑，那麼自然，因此，縱橫上下，隨機應化，象春風甘霖一般地滋潤世間；有時具威嚴。有時也至為幽默，這正是禅門教化的特色。 溫州玄機比丘尼，參訪雪峰禅師。雪峰問她： 從何處來？ 從大日山來。 日出也未？ 如果日出，早這溶卻雪峰。（這是說我若悟道，則盛名必將雪峰禅師掩蓋，哪需來向你請教） 雪峰又問：叫什麼名字？ 玄機！ 日織幾何？ 寸絲不掛！ 雪峰心想，你真有這個本事嗎？隨口說道： 汝袈裟拖地了！ 這時玄機猛然回頭，雪峰大笑說： 好一個寸絲不掛！ 太監魚朝恩，權震當朝，一日，問藥山禅師：“《普門品》中說黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，請問什麼是黑風？” 禅師並未正面回答，只是不客氣直呼：“魚朝恩！你這呆子，問此何為？”魚朝恩聽了勃然變色，正要大怒，藥山禅師笑道：“這就是黑風吹其船舫了！” 靈圳禅師參訪歸宗禅師，問道：“如何是佛？” 歸宗禅師說：“不可語汝，汝不信；汝若信，過來吾告汝！” 然後細聲貼耳地告訴他：“汝即是！” 這些弘化教導的手段是何等的幽默！ 學禅，要有悟性，要有靈巧，明白一點說，就是要有幽默感！古來的禅師，沒有一個不是幽默大師，在幽默裡，禅是多麼活潑！禅是多麼銳利！ 三、禅的修法 以上僅是就禅的歷史和禅的內容特色，向諸位作簡單介紹，現在我再進一步來告訴各位禅是如何修法。 古代禅師的棒喝，那是在教禅；禅者的揚眉瞬目，那也是論禅；一日不作，一日不食，這是在參禅，趙州八十行腳，這是在修禅；這些典型，都留給後人很大啟示，現分敘幾點，略加介紹。 （一）提起疑情 世界上的大部分宗教，最重視的是信仰，而且不可以用懷疑的態度去追覓教義，但是禅宗在入門時，首先須提起的便是疑情。尤其禅門，更是要有大疑，才能大悟，若是沒有疑情，則等於飽食終日，無所用心，絕不會有開悟的時候。“如何是祖師西來大意？”“什麼是父母未生前的本來面目？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰？”……這些問題，並不是要學禅的人去找資料寫論文，它只不過是要提起禅和子的疑情而已。 （二）參究下去 疑情起了以後，進一步要用心去修，所謂迷者枯坐，智者用心。用心是隨時隨地，用全副精神去參，並不是在打坐時才是用心參禅，這麼追本溯源的疑下去，問下去，一直到打破沙鍋問到底，則豁然大悟，這種開悟的境界能描述嗎？很難。只能告訴大家：“如人飲水，冷暖自知。” （三）身行力學 本來禅是不可說的，是言語道斷，心行處滅的境界。我今天在這裡說了許多許多，已有畫蛇添足之嫌，事實上，禅最直接的方式，就是從生活上去實踐，衣食住行處尋個著落。那麼，一屈指，一拂袖，上座下座，無一不是禅，各位，若要再問什麼是禅，我告訴你：“睡覺去！”懂不懂？不懂！不懂！參！
|