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達真堪布：《菩薩寶鬘論》講記（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《菩薩寶鬘論》講記（二） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！　　 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天我們繼續學習《菩薩寶鬘論》。這部論典雖然詞句不是很復雜，但含義卻非常深，特別能對治我們的毛病，對我們的幫助非常大。以前我也給大家講過，經文裡的竅訣非常分散，很難掌握，我們要用短短的幾天時間，學習那些比較長的經論也不太容易，修習起來也非常困難，而這些比較短的論很容易學修。大德高僧們從經典和論典中挑選出最最精華的部分，做成這樣的論，非常殊勝，對我們非常有益。論裡的每一句話、每一個內容都是一針見血，非常有針對性，都是給我們的竅訣，所以大家一定要重視。 　　 　　當離侍奉及利養，恆時斷求聲譽祿。　　 　　明了知足少貪欲，已知恩德且報恩。 　　 　　“當離侍奉及利養”，應當遠離這些侍奉及利養。遠離這些的目的：第一、消業、還債。因為我們本來就沒有多大福報，還讓他人來伺候或奉養，這是造業，也是在消耗自己的福報。有的人很得意，覺得自己很有本事：“我在家裡什麼也不用做，都是別人做。”你占別人的便宜，讓別人伺候，這是消耗自己的福報。我們都知道因果不虛的道理，你這樣做，將來要加倍地償還。今天他給你做一頓飯，將來你要給他做一百頓！其實為他人付出是給自己消業、還債，應該搶著做，心甘情願地做。但現在人都不願意做家務，有些人勉強做，心裡還覺得很委屈。很多煩惱、痛苦都是從這裡來的。 　　 　　其實這就是不明理。我們若是不學佛，不懂這個道理，就永遠改變不了這種狀態，擺脫不了這些煩惱、痛苦。你就是這種緣分，不做也不行。既然這樣，你就心甘情願地做！當成還債和消業，多好啊！能消除往昔的惡業，還能給自己積累福德，這是個機會啊！不能總讓別人伺候你，不能總想占別人的便宜。 　　 　　因果是不虛的，誰也占不了誰的便宜。暫時好像很得意：“我現在什麼也不用做，我現在什麼都有了。”這也是一種障礙——進步的障礙，改變的障礙，成就的障礙。因為條件太好、太舒適了，就想不起來修行，精進不起來了，這不是什麼好事。有的人覺得委屈，心裡不平衡：“所有的家務都是我一個人做，我伺候他們，他們什麼都不干……”錯了！其實這是對境，是福田，是種善根的機會，應該無怨無悔地做。若是心裡有怨恨，還是還不了債、積不了福，還是欠債。“孩子們都成家了，還經常回來吃飯，還要給他們做。”沒辦法，你的債沒有還完，他們還要回來，你還要伺候他們。這是個人的業和債，是業沒有消，債沒有還。眾生都是被業力纏縛的，都不是心甘情願的。這些兒女也一樣，如果有福報，他們也不願意依靠老人；這些老人也一樣，也不希望這樣沒完沒了地付出。都是業力牽引，再怎麼不願意，也改變不了這個現實。 　　 　　若是你懂得了，深信了佛講的因果等道理，很多問題都能迎刃而解。就不會有那麼多煩惱，也不會有那麼多痛苦了。如是因，如是果，無論是快樂還是痛苦，是順境還是逆境，都是自己制造的。我們的相續就像一塊田地，無始劫以來到現在種下了各種各樣或善或惡的種子，因緣和合的時候都會發芽、結果。這些因都是自己種的，將來這些果都要成熟在自己的相續中。這叫自作自受。善有善報，惡有惡報，因善果善，因惡果惡，絲毫不爽。我們要懂得這些，深信這些！然後在家裡、在單位，多付出，多奉獻。 　　 　　第二、給自己多種善根，多積福德。不要執著這些侍奉及利養，更不要攀緣，一切隨緣。有多大的福報，就享受多大的福報。每個人的因緣、果報不同，眾生有共業，也有個業。都投生為人了，這是一種共業；都投生在一個國家了，是一種共業；我們今天能夠在這裡相聚，這也是共業。個業是自己單獨所感受的、遭遇的。 　　 　　他人這些好的機緣、福報都是自己修來的，我們應該隨喜，不應該嫉妒。怎麼隨喜呢？就是向他們學習，從內心裡以他們為榜樣，這就是隨喜的真實意義。我們有時候卻不這樣。看見他人什麼都很順利，而且能令上師、道友生起歡喜心，心裡就想：“上師和道友怎麼喜歡他，不喜歡我呢？”於是又生煩惱了。眾生因緣不同，如果你不能讓上師、道友生起歡喜心，得不到大家的認可和尊重，這是業障，是福報不夠，要怨就怨自己。 　　 　　我也是這樣想的。我和我的同修都在喇榮學習，都是法王的弟子，但是現在有些同修留在學院弘法利生，非常方便；而我到這個地方，弘法非常艱難。可我心裡沒有想過別的，只認為是自己以前發心不夠，福報不夠，沒有發過殊勝的願，要怨就怨自己吧！我現在每天都在念發願文，發心、發願：生生世世不離師，將來任何時候都能成為上師最初、最親的弟子，成為最能幫上師弘法的弟子。無論他老人家化現在哪裡，希望自己都能成為第一個陪伴他、幫助他的人。我相信自己將來一定會這樣。我們也要發這樣的心，發這樣的願！ 　　 　　自己沒能有好的機緣，就是自己的福報不夠，不能嫉妒、怨恨他人，應該向他人學習！我到喇榮的時候，上師如意寶的好多弟子都已經成為堪布了，已經在講經說法了。這是多大的願力和福報啊！於是我發心：將來不能再讓自己與他人有時間或機緣上的差別了，即使有，也要趕到最前面。 　　 　　“恆時斷除聲譽祿”，沒有開悟、證悟之前，做什麼都是造業，如果有地位、有名聲了，造業會更狠。我經常發願：生生世世不要出生在富裕的家庭，也不要出生在貧窮的家庭，不墮落二邊，要出生在中等的家庭，然後能出家，能修行。我們這些出家人每天都在念這樣的願文。為什麼呢？因為若是出生在富裕的家庭，很難出家，很難精進修行。 　　 　　在你們這些人當中，也有有權、有地位的，但他們都只是在表面上學修，其實差得很遠。他們雖然也想學想修，但始終放不下世間的瑣事。所以沒有看破放下之前，這些遠揚的名聲、顯赫的地位都是修行上最大的障礙，也是造業最好的機會和助緣。所以要恆時斷除追求名聲與地位的行為，實實在在地修行，這樣才能解脫。 　　 　　有再大的名聲和地位，都無法解決心靈上的問題。煩惱、痛苦照樣有，而且會更多、更大。我現在看到一些明星或者官員時，心裡不但不會生起羨慕之心，而且還會產生一種悲憫之心。這些人真的可憐啊！為了暫時的一點利益、名聲或地位，把自己束縛起來，捆得那麼緊；把自己關在籠子裡，關得那麼嚴。 　　 　　作為修行人，不能求這些世間的福報，到時候了這些自然而然就有。這些福報不是求來的，不求才能得到。欲望越大，失望越大；期望越高，絕望越大。捨得，是捨下心靈上的貪欲與貪念，才能得到世出世間的一切福報、功德與利益。 　　 　　“明了知足少貪欲”，就是要知足少欲。沒有欲望，就沒有失望；欲望越小，失望越少。所以我總講“知足常樂”。其實人若是知足了，當下就在快樂之中，若是認識不到，就叫不知足。現在我們的生活水平提高了，家庭條件好了，和以前比是天壤之別。但是卻沒有感到快樂，就是因為不知足。 　　 　　人要知足，差不多就行了！沒有什麼值得貪戀的，好也好不到哪去，壞也壞不到哪去，別看得太重。我們看這幾年發生的各種災難，海嘯來了，地震發生了，再有錢有勢，也沒有特權從災難中存留下來，面對死亡，大家都是平等的。所以說人世間的一切，都是暫時的、虛妄的、不可靠的。別太在乎、在意了。一心學佛修行，世間的一切瑣事都要隨緣。因為學佛修行才是頭等大事。 　　 　　“已知恩德且報恩”，處處要念恩、報恩啊！念父母的恩，報父母的恩；念眾生的恩，報眾生的恩；念三寶的恩，報三寶的恩。一切眾生對我們都有恩，而且恩重如山。我們應該念恩、報恩，這是慈悲心的基礎，不知道念恩、報恩的人，無法能夠生起慈悲心。不是說學佛的人要這樣，所有的人都應該這樣。 　　 　　不用說人，連動物都知道念恩、報恩。你看工地工人養的那些狗，工人給它們吃的，對它們好一點，它們就有這種念恩、報恩之心：第一、它們知道不能咬這些人，要對他們好，這是念恩；第二、還要幫他們看家、護院，這叫報恩。若是人沒有念恩、報恩之心，連畜牲都不如。世間的仁義道德裡也講念恩、報恩，何況我們這些學佛的人。 　　 　　在這裡為什麼講念恩、報恩呢？阿底峽尊者下面要講慈悲心。能夠知道一切眾生對自己有恩，才會生起報答眾生恩情之心，才會發慈悲心，才會發自內心地想拔除一切眾生痛苦，給予一切眾生安樂。不知道眾生對自己有恩，也不知道要報答這種恩情，怎麼能發出那樣的心呢？現在很多人都會說“為一切眾生”，其實都是假的。我們為什麼要為一切眾生呢？因為眾生對我們有恩。我們要報恩，要拔除他們的痛苦，要給予他們安樂，這叫慈心和悲心。 　　 　　我們在《大圓滿前行》裡也講，世俗菩提心——願、行菩提心的基礎是四無量心，四無量心的基礎是知母、知恩、報恩。我們首先要知道，在六道輪回的過程中，一切眾生都無數次地做過自己的父母，這叫知母；他們做我們父母的時候和現在的父母一樣，對我們都有無量的恩德，這叫知恩；我們要報答這些父母眾生的恩德，就要發慈悲心，發菩提心，要成就佛果，輾轉法輪，讓他們解脫煩惱與痛苦，這叫報恩。 　　 　　修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心。 　　 　　在知恩、報恩的基礎上要修持大慈大悲心。為什麼說大慈大悲呢？雖然人都有慈悲之心，包括那些動物也有慈悲之心，但是這種慈悲不是佛講的慈悲。佛講的是大慈大悲，是無分別的、無量無邊的：所有的眾生都和現在的父母一樣，所有的眾生都和現在的兒女一樣，真心地希望他們都能得到快樂，遠離痛苦，這叫大慈大悲。 　　 　　我們這些凡夫所具有的慈悲是有分別的、有限的：我們慈悲今生的父母和兒女，卻沒有慈悲一切眾生——宿世的父母和兒女。這是為什麼呢？因為迷而不覺。因為沒有懂得輪回，沒有深信輪回；沒有懂得因果，沒有深信因果。在相續中沒有生起這樣的正覺，所以心量放不開，心門打不開。 　　 　　我給大家講，法界就是你的家，所有的眾生都是你的家人，都聽不懂，都理解不了。為什麼？因為沒有在相續中生起最基本的正覺，沒有輪回觀、因果觀。所以我給大家講，基礎重要啊！大中觀、大手印、大圓滿都不重要。佛首先講的就是六道輪回和三世因果。眾生都有無數的前世、來世等好多生生世世。佛講的這些道理都是建立在輪回和因果的觀念上的。這種基本理念很穩固，誰也無法突破、推翻。我現在越學越明白：除了佛，誰都無法講清楚六道輪回、三世因果。佛法的奧妙就在這裡。很多人都不懂，一說緣起性空，一說大光明或者大手印，都覺得殊勝，覺得這才是真正的佛法。其實錯了！佛所有理念的根，都在六道輪回和三世因果裡，很多人還是沒有仔細地學修。 　　 　　歷代祖師們講得很清楚，知母、知恩、報恩是四無量心的基礎；有這樣一個認識或理念，才能生起正見，才能生起四無量心；有四無量心，才能生起願、行菩提心；有願、行菩提心，才能成就佛果。這個次第講得很明確。你們為什麼還這麼頑固呢？我有時想不通，有時特別能想得通，因為這是眾生的業力。佛為什麼說眾生剛強難化，連這麼簡單的道理都弄不懂，這麼容易的事情都做不到？因為愚癡！其實很簡單，心態調整好了，當下就是圓滿；少欲知足了，當下就能快樂。但為什麼不知足，還追求快樂呢？因為顛倒！ 　　 　　剛開始佛講眾生愚癡顛倒，我還不太理解，現在明白了。我在這裡用心良苦，勸了大家很多遍，但是都不太接受！因為眾生業障深重，福報不夠！雖然遇到了、得到了這麼好的學佛修行的機緣，卻不珍惜，精進不起來，得過且過，一切都錯過了。難道這不是愚癡，不是顛倒嗎？ 　　 　　我前段時間給大家寫過一封信，內容大家還記得吧。這樣的學修機會也不會恆常，不會長久的。現在有，再過幾個月不一定有；今年有，明年不一定有。因為一切無常啊！在宇宙、在世界的變化中，我們這些人類算什麼啊？在大災大難面前連只螞蟻都不如！地震了，房子塌了，螞蟻還可能幸存，人只能在那裡被壓死。如果大家不珍惜，也不精進，到時候會後悔的！ 　　 　　所以要從基礎開始，按次第，腳踏實地地修，將來才不會墮落地獄等惡趣，最起碼來生來世還能遇到佛法，還能修行。要不然很難啊！自己最清楚自己的相續，裡面什麼種子都有。不用說無始劫以來，就是今生今世，我們從小到大造的身業、口業、意業數不勝數，都還沒有來得及消淨。若是突然離開人世，能知道自己的去向嗎？很難吧。相對來說，我們現在內外的條件都很好，這個時候大家都很驕傲，一點都不注意。要仔細觀察、思維，別太得意了！ 　　 　　“恆常堅固菩提心”，恆時要發菩提心。慈悲心只是菩提心的基礎，菩提心才是到達彼岸的航船。菩提心分兩種——勝義谛菩提心和世俗谛菩提心。勝義谛菩提心就是明心見性，現量本性，現量諸法的實相，這是一地以上菩薩才具有的發心。所有的空性見解也屬於是勝義菩提心。現在我們所發的是世俗谛菩提心，也就是願菩提心和行菩提心。我們每天修法前念的“為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行”這兩句話，能夠在相續中立下這兩個誓言，叫願菩提心和行菩提心。不是假的，不是特意發的，而是自然的、真實的。這樣才算進入大乘之門，才算踏上了大乘修法的道路。 　　 　　有堅固的信念很重要。現在有些人也發願、行菩提心，平安、順利的時候，吃飽、穿暧的時候都像個修行人，像個菩薩，一有什麼困難，就露餡了，就顯現出真面目了。你們要多學修，在相續中對佛法應該有一個非常堅固的理念和見解，否則，一離開這裡，回到家裡，回到內地，障礙重重，違緣重重，隨時都有可能灰心退步，隨時都有可能徹底放棄。為什麼不修行呢？我跟大家說過，早、晚課要盡量做，在沒有對境的時候修，在固定的時間修，這是訓練。你若是能夠讓自己的信念在相續中穩固，回去的時候即使遇到對境、違緣也不怕。 　　 　　我從七歲出家到現在，花了二十多年的時間研究佛法，學修佛法，雖然談不上有什麼功德或成就，但是無論何時，我對上師三寶的信念都不會改變的。以前也跟大家說過，就算本師釋迦牟尼佛親自降臨到我面前，說輪回是假的，因果是假的，佛法是假的，我也不會相信，不會動心。我對佛、對上師三寶的信念，不可能產生絲毫的動搖。我心裡一定會這樣想：佛祖這樣講，肯定有他的密意。 　　 　　在學佛、修行的道路上，若是你真心想解脫，想成佛，就要站穩腳跟，否則隨時都有可能倒下去！但現在很多人都還沒有站穩腳跟。我這樣說不是頑固，而是因為我明白了佛法。就像啞巴吃糖塊，他知道糖是甜的，這時候你給他講千言萬語，說糖不甜，也沒有用。這不叫頑固，而是因為他吃過了，知道那個味道。有的人卻不是這樣，非常頑固。這兩種情況一定要分清楚。 　　 　　今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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