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星雲法師：文人與禅 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	各位教授、各位同學： 今天承蒙貴校的邀請，能夠有機會來和大家講解佛學，感到十分榮幸！關於佛學，大乘宗派就有八宗之多，名相義理更是繁復。今天我們就以最具有中國佛教特色，並且比較容易為大家所接受的禅宗，來和各位談談我們歷代‘文人與禅’的典故。 禅雖然發源於印度，但是傳到中國之後，和中國文化相互融合，因此在中國開出了曠古的奇葩，獲得文人學士的喜愛。歷代文人和佛教結下不解之緣的很多，因為時間所限，我只能舉幾位大家比較熟悉的來和各位說明。 一．鳥窠禅師與白居易 杭州西湖喜鵲寺鳥窠禅師，本名道林，谥號圓修。九歲就落發出家，二十一歲到荊州果願寺受具足戒，後來入陝西投韬光禅師門下。後來道林座下收了一位侍者叫會通，日子久了，始終不能開悟。 有一天，就向鳥窠道林禅師辭行，請求離去。禅師問他要到哪裡去？ 他回答說：“往諸方學佛法去！” 韬光禅師說：“若是佛法，吾此間亦有一些！”於是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開悟了，世稱為布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》的記載：道林禅師，後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人就稱他為鳥窠禅師。由於禅師道行深厚，時常有人來請教佛法。有一天，大文豪白居易也來到巢下拜訪禅師，他看到禅師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，於是說道： “禅師住在樹上，太危險了！” 禅師回答說：“太守！你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！” 白居易聽了不以為然的說：“下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？” 禅師說：“薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？” 意思是說宦場浮沉，鉤心斗角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？” 禅師回答道：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！” 白居易聽後，最初以為禅師會開示自己深奧的道理，現在感到很失望地說：“這是三歲孩兒也知道的道理！” 禅師道：“三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。” 白居易聽了禅師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禅師道： “特入空門問苦空，敢將禅事問禅翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。” 禅師也以偈回答說： “來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。” 人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到‘無生’的道理，超越時間‘去’‘來’的限制，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禅師的開示之後，深感敬佩，於是依禅師，作禮而退。 我們從白居易與鳥窠禅師的對話中，了解到禅機的灑脫生動，禅並不重視知識和口舌的爭勝，而重在知行合一，甚至認為行比知更重要。禅師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人生閱歷豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀三藏十二部，仍然不能了解佛法的真谛。 白居易從佛法找到安身立命的所在，成為佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素食，並且捨自宅為香山寺，自號為香山居士，尤其醉心於念佛，時常行文表達他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一詩：‘愛風巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石稜；且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。’詩中充滿悠閒、飄游的意境，這種白雲水月共來往的生活，使我們不再為世俗繁華所羁累，自由自在的生活在禅的世界中。 二．明教禅師與歐陽修 宋朝杭州佛日契嵩禅師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法於洞山禅師，為青原禅師門下第十世弟子。禅師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬聲，才肯入室就寢，多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十萬余言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》，深得仁宗贊歎，寵賜封號為‘明教大師’。 當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著《本論》毀謗佛法，並且蔚為風氣，獲得多人響應，明教禅師於是針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，遂完全改變以往錯誤的觀念，說：“我連佛教經典中只有二百六十字的《心經》，都未明其義理，還談什麼佛法？”並且贊歎大師道：“不意僧中有此龍象。”天微明，就整裝肅衣去拜見明教禅師，請求禅師開示，共語終日。 歐陽修在明教禅師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶剎去參訪。有一次游廬山，禮拜祖印禅師，祖印禅師引用百家之說來啟迪他對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：“余舊著《本論》，孜孜以毀佛法為務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今修胸中已釋然矣！”於是信仰佛教，自稱為六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇的佳話。 又有一次，歐陽修到嵩山去游玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交談，心中很好奇，於是上前請教說： ‘禅師住在此山多久了？” 老僧回答說：“非常久了。” “平日都誦讀什麼經典？” “《法華經》。” “古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麼原因？”歐陽修緊握良機問道。 “這是定慧的力量。” “現代的人寂寥無幾，又是什麼原因呢？” “古德念念皆在定慧，臨終那會散亂？今人念念皆在散亂，臨終那會有定慧？” 歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，於是走近禅師座前，再三頂禮，感謝他的開示，解去他胸中的疑團。歐陽修以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，笃信佛教，那是因為佛教使他了解到生命的涵意，解除他對人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒歐陽修，卻在佛法之中找到他的安止處。 三．大顛禅師與韓愈 現在和各位所談的是歷代排佛最堅決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛捨利入宮殿供養。有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，並且說：“此光是神龍護衛之光也，非佛之光。”並呈<谏迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，於是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禅師，留下禅門的一段美談。 當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禅師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禅師，此時，正當禅師入定坐禅，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禅師的耳邊敲了三下，輕聲對禅師說道：“先以定動，後以智拔！” 侍者的意思是說，你禅師的禅定已打動了韓愈傲慢的心，但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：“幸於侍者口邊得個消息！” 這一次韓愈不請開示了。時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禅師，問道：“請問和尚春秋多少？” 禅師手拈著念珠回答說：“會麼？” 韓愈不解其意說：“不會！” “晝夜一百八。” 韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：“和尚春秋有多少？”小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五裡霧中，又進入谒見大顛禅師，請求開示，禅師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：“原來佛法無兩般，都是一樣的。” 這則公案是什麼意思呢？韓愈問春秋有多少？是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，無始無終，那裡可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪回，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找三千大千世界中的永恆性。 一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禅師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在‘同情’的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禅師相交甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮州時，曾經贈送禅師詩句說： ‘吏部文章日月光，平生忠義著南荒；肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。’ 宋代的黃魯直也曾說：‘退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。’佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎？ 四．藥山禅師與李翱 藥山禅師俗姓韓，唐沣州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：‘大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾邪？’遂捨棄世俗，投石頭禅師門下，因住在藥山而聲譽震遐迩。 當時，名學者李翱久慕禅師德行高遠，恭敬地邀請禅師到家中供養，但是屢次邀請，禅師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禅師。剛好遇見禅師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，趕快上前說：“師父！太守來了！”但是藥山禅師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。 李翱懾於禅師的威儀，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禅師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：“見面不如聞名。”意思是說：我仰慕你藥山禅師的名聲，特地來拜訪你，想不到也不過是拒人千裡之外，虛有其名的禅師罷了，說完話怏怏不樂地舉步就要離開。 這時，藥山禅師卻開口說話了：“何必貴耳賤目？”意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為了不起，而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？ 李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禅師的話，馬上拱手道歉，並且虛心請教禅師：“如何是道？” 藥山禅師以手往上一指，又往下一指說：“懂嗎？” “不懂！” 禅師再說：“雲在青天水在瓶。” 李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道： ‘練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無余說，雲在青天水在瓶。’贊歎藥山禅師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。 李翱聞法後，甚為欣喜，又問禅師道：“什麼是戒定慧？”禅師卻潑了他一盆冷水說：“我這裡沒有這許多閒家具。”三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，但是禅宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，對於繁瑣的名相是不重視的。禅師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，要他直接的從本性上去著手。 藥山禅師接著又告訴李翱：“高高山頂立，深深海底行。”意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，這樣才不 偏廢一邊，才能把握中道。然而李翱還是未能參透，他向禅師說：“閨閣（私心）中物捨不得。”心中仍然有掛礙，不能超然塵外。唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說： ‘雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。’ 可見禅師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禅師的功行，更何況一般凡夫俗子？禅悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；不是有形的現象所能诠釋的，如果以常識的妄執去知解禅境，仿佛霧裡觀花，無法參透禅的本來面貌，要了解禅的境界，也要具備實際禅定的功夫。 五．佛印禅師與蘇東坡 佛印了元禅師，俗姓林，宋朝江西人，書香世家。誕生時，祥光通照，天資聰穎，三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。長大後博覽世典，精通五經，鄉裡稱他為‘神童’。後來志慕般若空宗，禮日用禅師學習《法華》。後來更游方到廬山，訪居讷禅師，承嗣其法，駐錫在雲居山。 當時信仰佛教的文人雅士非常多，缁俗往來公案更是不勝枚舉，其中最為人所樂道的當推佛印禅師和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，並且學佛多年，以悟性甚高，頗能領會佛法妙谛。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禅師，過從更是密切。 有一天，佛印禅師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，座中已經坐滿人眾，沒有空位了。禅師看到蘇東坡就說：“人都坐滿了，此間已無學士坐處。” 蘇東坡一向好禅，馬上機鋒相對回答禅師說：“既然無坐處，我就以禅師四大五蘊之身為座。” 禅師看到蘇東坡和他論禅，於是說：“學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麼老和尚我的身體就當你的座位；如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下來。”蘇東坡一向自命不凡，以為准勝無疑，便答應了。 佛印禅師就說：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裡呢？”蘇東坡為之語塞。因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禅師。三十年前那條玉帶還留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，現已成為鎮寺之寶。蘇東坡當時還為這件公案寫了一首偈子： ‘百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王； 　是故東坡不敢惜，借君四大作禅床； 　病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。’ 佛印禅師更有謝偈一首說： ‘石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇； 　爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。’ 這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。 又有一次，蘇東坡要來見佛印禅師，並且事先寫信給禅師，叫禅師如趙州禅師迎接趙王一般不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：趙州禅師德高望重，趙王非常尊敬禅師。有一天，趙王親自上山來參見禅師，趙州禅師不但沒有出門迎接，並且睡在床上不起來，禅師對趙王說：“對不起！出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床上見您！”趙王聽了不但毫無愠色，反而更加恭敬，覺得禅師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禅師。禅師聽到將軍送禮物來了，趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禅師的行徑感到莫名其妙，就問道： “剛才趙王來，師父睡在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是什麼道理呢？” 趙州禅師說：“你們不懂，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見；對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！” 蘇東坡自以為了解禅的妙趣，佛印禅師應該以最上乘的禮來接他──不接而接。可是，卻看到佛印禅師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禅師的機會，說道：“你的道行沒有趙州禅師高遠，你的境界沒有趙州禅師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。” 蘇東坡以為禅師這回必然屈居下風無疑了，而禅師卻回答一首偈子說： “趙州當日少謙光，不出山門迎趙王； 　爭似金山無量相，大千都是一禅床。” 意思是說：趙州不起床接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？大千世界都是我的禅床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禅床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！蘇東坡以為可以調侃禅師，想不到第二次又輸了。 又有一次，蘇東坡到金山寺來和禅師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禅師說：“禅師！你看我坐的樣子怎麼樣？”“好莊嚴喔！像一尊佛像！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禅師接著反問蘇東坡：“學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禅師的機會，馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禅師聽了也很高興！ 蘇東坡看到禅師被自己譬喻為牛糞，自己終於占上優勢，欣喜得不得了，逢人就說：“我一向都輸給佛印禅師，今天我可贏了！”消息傳到蘇小妹耳中，就問道：“哥哥！你究竟怎麼贏禅師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓須眉，她聽了蘇東坡得意的報告之後，正色說：“哥哥！你輸了！徹底的輸了！佛印禅師的心中如佛菩薩，所以他看你如菩薩；而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”禅悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。 蘇東坡再一次輸給禅師。 又有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，和金山寺只隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江把偈子送給禅師，並囑咐書僮看看禅師是否有什麼贊語？偈子上說： ‘稽首天中天，毫光照大千； 　八風吹不動，端坐紫金蓮。’ 意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不再受到外在世界稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。禅師看了之後，一語不發，拿起筆來，只批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禅師一定會贊歎自己境界很高，看到書僮拿回禅師的回語，急忙打開一看，只見上面寫著「放屁’兩字，無名火不禁升起。豈有此理！禅師不但不稱贊我，反而罵我‘放屁’。於是乘船過江找禅師理論。 船快到金山寺時，佛印禅師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禅師就氣憤填膺的說：“禅師！我們是至交道友，你怎麼可以開口就罵人呢？” 禅師若無其事說：“罵你什麼呀！” “我那首偈上面的‘放屁’兩字呀！” 禅師聽了呵呵大笑說：“哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？”禅的境界是超諸文字語言的，知識言說上的‘八風吹不動’，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於‘禅’終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禅師。由上述公案，可以知道‘禅’是言語道斷的。 蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禅師駐錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禅師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禅師，禅師看到他，上前招呼說：“請問高官貴姓？” 蘇東坡機鋒回答說：“我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！’ 玉泉禅師大喝一聲，然後說：‘請問我這一聲有多少重？” 蘇東坡啞口無言，內心大服。 有一天，他掛單在東林寺，與照覺禅師談論有關‘有情無情’的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境說： ‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身； 　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？’ 這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說著佛法妙谛，能夠如此認識，就能契入禅境，不能如此，即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的面前，仍然不能與佛法相應。 蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位范蜀公不信佛法，並且非議說：“平生事，非目所見者未嘗信。”蘇東坡聽了就說：“怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嘗見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？”佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。 以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案，為什麼歷代文人崇信佛教的那麼多呢？本來文人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之事，有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、遣辭造句的文字游戲，佛法給予文人對生命有深刻的體認，所以歷來為文人所喜愛。 今天很高興能和各位見面，並且能和各位說話，限於時間短促，不得不做個結束，最後祈求三寶加被各位事事如意吉祥！
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