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清朝·懷西居士周安士：欲海回狂 卷一　法戒錄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	卷一　法戒錄     選擇字號 總　勸（共二則，一法一戒） 　　蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲。塵寰擾擾，易犯唯有邪YIN。拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國。繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。今昔同揆（kuí）〖其道相同〗，賢愚共轍。況乃囂風日熾，古道淪亡。輕狂小子，固耽紅粉之場。慧業文人，亦效青衫之濕〖白居易《琵琶行》有“江州司馬青衫濕”句，此喻對風塵女子的慕戀〗。言窒欲，而欲念愈滋。聽戒YIN，而YIN機倍旺。遇嬌姿於道左，目注千翻。逢麗色於閨簾，腸回百折。總是心為形役，識被情牽。殘容俗妪，偶然簪草簪花，隨作西施之想。陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。豈知天地難容，神人震怒。或毀他節行，而妻女酬償。或污彼聲名，而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非刻薄狂生。妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞、杖、徒、流、大辟，生遭五等之誅。地獄、餓鬼、畜生，沒受三途之罪。從前恩愛，到此成空。昔日雄心，而今何在？普勸青年烈士，黃卷名流，發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，須知帶肉骷髅。美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯YIN邪者，宜防失足。曾行惡事者，務勸回頭。更祈展轉流通，迭相化導。必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。若視勸戒為迂談，請觀冒公之後報。倘以風流為佳話，再鑒金氏之前車。 　　冒嵩少（出《冒憲副紀事》） 　　如皋冒嵩少，諱起宗，己未下第歸，注《太上感應篇》，於“見他色美”下，尤致意焉。時助寫者，其西賓羅憲岳。後羅歸南昌，崇祯戊辰正月，夢一道妝老翁，左右二少年侍，老翁手持一冊，呼左立者誦。羅竊聽之，即“見他色美”注語也。誦畢，老翁曰：“該中。”復呼右立者詠詩，即詠曰：“貪將折桂廣寒宮，那信三千色是空。看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅醒，決冒公必中，即以是兆寄其子。及榜發，果登第，後官至憲副。 　　金聖歎（姑蘇盛傳） 　　江南金聖歎者，名喟，博學好奇，才思穎敏，自謂世人無出其右。多著YIN書，以發其英華。所評《西廂》、《水浒》等，極穢亵處，往往摭拾佛經，人服其才，遍傳天下。又著《法華百問》，以己見妄測深經，誤天下耳目。順治辛丑，忽因他事系獄，竟論棄市〖棄市，在鬧市執行死刑並暴屍街頭〗。 　　（原本作荊某，諱之也。今則久遠矣，特為訂正。） 勸有官君子（附吏役，共五則，四法一戒） 　　均是人也，或勞心，或勞力，或安富尊榮，或食貧守困。豈天道之不齊哉？抑亦自有以致之也。《詩》曰：“永言配命，自求多福。”《易》曰：“積善之家，必有余慶。”今世富貴之人，大抵宿生修福之士。子孫享榮華之報，皆是祖父有厚澤之遺。理所固然。但享福之時，又須修福。譬如耕田，年年收獲，即當年年下種。若自逞威權之赫，縱心花柳之場，豈非得人爵而棄天爵乎？所難者，順境常樂，樂則忘善，忘善則YIN心生耳。此處若能蓦地回光，便是福基深厚。 　　韓魏公（《宋史》） 　　宋韓魏公琦，執政時，買妾張氏，有殊色。券成，忽泣下。公問之，曰：“妾本供職郎郭守義妻，前歲為部使者誣劾，故至此耳。”公恻然，使持錢歸，約以事白而來。張去。公白其冤，將調任。張來如約。公不令至前，遣人告曰：“吾位宰相，不可妾士人妻。向日之錢，可無償也。”還其券，反助行赀二十金，使復完聚。張感泣，遙拜而去。後公封魏郡王，谥忠獻，子孫昌熾無比。 　　［按］昔司馬溫公未有子，夫人為置一妾，乘間送入書房，公略不顧。妾欲試之，取一帙問曰：“此是何書？”公莊色拱手對曰：“此是《尚書》。”妾乃逡巡而退。總之，欲心一淡，便有把持。韓公本領，全在寡欲耳。 　　曹文忠公（《廣仁品》） 　　宣德中，曹鼐（nài）為泰和典史。因捕盜，獲一美女於驿亭，意欲就公。公曰：“處子其可犯乎？”取片箋，書“曹鼐不可”四字焚之，終宵心不動。天明，召其家領回。後殿試對策，忽飄一紙於前，有“曹鼐不可”四字，於是文思沛然，狀元及第。 　　［按］人有不為也，而後可以有為。不可之中，大有力量。 　　王克敬（《不可不可錄》） 　　王克敬，為兩浙鹽運使。時溫州解鹽犯，以一婦人至。王大怒曰：“豈有逮婦人，行千百裡外，與吏卒雜處者？污教甚矣！自今以後，凡系婦人，永不許逮。” 　　［按］官長拘人，往往逮及婦女，此最損德事也。蓋婦人愧恥之心，百倍於男子。無論诃辱窘迫，致彼輕生。即使婉容詢究，而一經見官，彼且膽落魂飛，為終身之玷。嗟乎！自妻與他妻，不過貴賤稍殊耳。假令己之妻女，跪於堂下，官府赫赫臨之，萬目耽耽視之，此時何以為情乎？若王公者，可以高大其門矣〖喻子孫顯達〗。 　　顧提控（《懿行錄》） 　　太倉吏顧某，凡迎送官府，主城外江賣餅家。後江以盜誣入獄，顧白其冤。江感之，以十七歲女進焉，使備灑掃。顧弗納，具禮送歸。如是者三。後江益窘，鬻女於商。又數年，顧考滿赴京，撥韓侍郎門下辦事。一日侍郎出，顧偶坐門首，聞夫人至，旋跪庭中，不敢仰視。夫人曰：“請起，君非太倉顧提控乎？我即江氏女也。賴某商以女畜之，嫁為相公側室，尋繼正房。今日富貴，皆君賜也。第恨無由報惠，幸得相逢，當為相公言之。”侍郎歸，備陳始末。侍郎曰：“仁人也。”竟上其事。孝宗稱歎，命查何部缺官，得除刑部主事。 　　［按］恩不受報，顧提控之仁。報必償恩，江夫人之義。薦賢為國，韓侍郎之忠。立賢無方，聖天子之斷。 　　劉差某（其兄向王姓者說） 　　順治壬辰，江寧役劉某，往江北拘人，拘至收禁，須十余金可贖。囚雲：“我有一女，汝囑我家賣之。”劉諾，過江與其妻商議，賣得二十金，盡付焉，劉竟自取。囚知之，一恸而卒。旬日劉病，自言：“囚在東岳訴我，我舌將為鐵鉤鉤矣。”須臾舌出數寸，七竅流血而死。 　　［按］公門正好修德。若劉差者，會見其入三途矣。 勸將士（共二則，一法戒一戒） 　　茫茫宇宙，皆天地之蒼生，君王之赤子也。不幸當兵戈擾攘之日，夫婦分散，母子流離。此時所恃稍開生路，不至速填溝壑者，惟有將帥耳。一遇無紀律之師，竭其膏，破其節，戕其命，則白雪加霜，紅爐添炭矣。吾今代千百年後之窮民，拜禱千百年後之將士：無屠城郭，無劫鄉村，無焚民房，無掠婦女。見人之父母竄匿逃亡，當作我之父母彷徨莫措想。見人之妻女顛連失所，當作我之妻女恩情難割想。古人雲：富貴豈一家物哉？當權若不行方便，如入寶山空手回。為將士者，縱不為天地之蒼生計，君王之赤子計，獨不為後世之子孫計乎？早自覺悟，福報無疆。 　　二曹將軍（《宋史》） 　　宋將曹彬，慈和謙讓，未曾妄殺。初破遂州，諸將皆欲屠城，公不可。有獲婦女者，悉閉一室，密令衛之。事平，鹹訪其家還之。無親者，備禮嫁之。及伐金陵，先焚香約誓，城下之日，不戮一人。後彬子玮、琮、璨，繼領旄钺；少子玘，追封王爵，實生光獻太後。子孫榮盛無比。時同姓將軍翰，忿江州不下，屠其城，縱兵YIN掠。死未三十年，子孫有乞丐於海上者。 　　［按］不染固佳，何如禁軍不掠之為愈乎？蓋彬所密衛之婦女，皆系諸將所掠者，決非曹公自取之而自還之，且自嫁之也。曹公可謂萬世仁將之師矣。 　　支某（《現果隨錄》） 　　嘉善諸生支某，康熙己酉春，語友人顧某曰：“吾神魂恍惚，似有怨譴相隨。”及病，顧偕僧西蓮問之。忽腹中作鬼語曰：“吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處叛，以殘兵七百，命余征討，余力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂缢死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君末路修行，次世為高僧，再世為大詞林，三世為戒行僧，四世為大富人，好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，削去祿籍，故來相報。”西蓮聞其言有序，勸之，許其誦經禮忏，以解怨仇。鬼唯諾。遂請西蓮作佛事，支病頓愈。後數日，復作鬼語。西蓮責之。鬼曰：“吾承佛力超生，斷無反復。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。”言畢遂去。俄支某病發，不信宿而亡〖信宿，兩個晚上〗。 　　［按］佛言：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”償二三百年前之債，猶其近焉者。 勸求功名者（共八則，四法二戒二法戒） 　　美色人之所欲也，科第亦人之所欲也。二者若能兼致，何異腰纏十萬，更跨揚州之鶴乎？無如世間最易惑人者，莫過於欲。而與功名為水火者，亦莫過於欲。古今來慧業才人，為愛水大河之所漂沒者，何可勝道？彼或作或辍，平日無志於科名，則亦已矣。向使雪夜寒窗，殘燈獨坐，劬勞之父母，瞻玉兔而神傷，重義之佳人，聽金雞而淚墮。一旦朱衣擯斥，黃榜除名，香閨之屬望徒虛，罔極之深恩未報，此際何以為情乎？男兒欲遂青雲志，須信人間紅粉空。 　　林茂先（《文昌化書》） 　　信州林茂先，閉戶讀書。得鄉薦後，有富鄰婦，厭夫不學，慕茂先才名，奔之。茂先曰：“男女有別，禮法不容。天地鬼神，羅列森布。奈何污吾？”婦慚而退。茂先次舉登第，三子皆登第。 　　［按］《中庸》發端，便說戒慎恐懼。及推論小人，則曰無所忌憚。可見修身要圖，實唯敬畏。“男女有別，禮法不容”，敬也。“天地鬼神，羅列森布”，畏也。知其夙養深矣。 　　羅文毅公（《羅狀元本傳》） 　　羅倫赴會試，舟次姑蘇，夜夢范文正公訪，且曰：“來年狀元屬子。”羅遜謝。公曰：“某年某樓事，動太清〖指天界〗矣。”羅因憶昔年曾拒奔女於此樓，夢當不妄。及廷試，果然。 　　［按］暗室之中，神目如電，故君子必慎其獨。 　　楊希仲（《科名勸戒錄》） 　　成都楊希仲，未第時，在外讀書，有艷婦就之，不納。其妻在鄉，是夕夢神曰：“汝夫勵操客齋〖在客居處能操守嚴明〗，當令魁多士。”寤而莫解其故，及歲暮歸，乃知。明年舉蜀中第一。 　　［按］《優填王經》雲：“女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。”楊公可謂牽之不動矣。 　　曹某（《不可不可錄》） 　　松江曹某，應試南都，寓中有婦奔之，曹趨出。行至中途，見燈火喝道，入古廟中。竊聽之，乃唱新科榜名。至第六，吏禀雲：“此人有短行，已削去，應何人補？”神曰：“曹某不YIN寓婦，貞節可嘉，當補之。”及揭曉，果第六。 　　［按］好色之人，有女相就，不啻惡耀臨門。積德之士，有女來奔，乃是福星光照。故曰：禍福無不自己求者。 　　劉堯舉（《廣仁錄》） 　　龍舒劉堯舉，僦舟應試〖僦（jiù），租賃〗，調舟人女，舟子防之密。既入試，舟人以重扃棘闱〖古時科舉考場重門關閉，棘枝插牆，防范嚴密〗，必無慮，入市良久。而試題皆堯舉私課，出院甚早，遂與之通。劉父母夢黃衣人持榜至，報劉首薦，適欲視榜，忽一人掣去，曰：“劉某近作欺心事，殿一舉矣〖科舉考試因劣等而被取消下屆應試資格，稱為殿舉〗。”覺言其夢而憂。俄拆卷，劉以雜犯見黜，主司皆歎惜其文。既歸，父母以夢诘之，匿不敢言。次舉乃獲薦，然竟以不第終。 　　［按］舟次倉猝之歡，竟以一省元博之，何如彼其愚也！ 　　鳳陽某生（其友面述） 　　鳳陽諸生某，家有小池植荷，年久未得花。康熙己酉，某生將往句曲錄遺，忽放一並蒂蓮，父母悅甚，謂是秋闱〖鄉試〗捷兆，诘朝將置酒賞焉。〖清制，生員參加科考、錄科，取中後即獲參加鄉試資格。其他落選者可參加名為錄遺的補考，取中亦可參加鄉試。〗是夕，某生夫婦歡聚，有侍婢趨過，夫欲調之，婦弗禁，遂私焉。明晨視花，則已折矣。詢之，即此婢也。父母怅甚。折花之夜，某生夢谒帝君，己名已登天榜，帝君忽勾去。涕泣拜禱，三度麾下。及醒，自知不祥，怏怏登道。府學遺才，舊額三名，時往句曲者僅有三人，而某生獨黜。三次大收〖科舉考試的最後選用〗，亦復如是，垂涕而歸。 　　［按］向使其婦毅然不容，夫必以為妒矣，豈知冥冥之中保全科第耶。昔叔向之母，因子之谏，欲避妒名，而羊舌氏之族及於難（詳《左傳》）。則妒亦安可概論哉？ 　　直隸兩士（《戒YIN匯說》） 　　明有一士，應試南京。寓對某指揮第，有女窺之，屬意於生。試畢，使婢授意，期於是夜相會。生懼累陰德，卻之。同寓一友，素輕挑，乃偽為生赴約。婢暗中莫辨，引之入。相與就寢，偶忘閉門。適父晨歸，突入見之，大怒，奮劍俱斬，首〖自首〗於有司。明日榜發，在寓者居首列。 　　［按］一登舉子錄，一登鬼子錄，榮辱苦樂，皆天淵矣。念別於幾微之界，而報分於旦夕之間，良可畏哉！ 　　南昌兄弟（《感應篇廣疏》） 　　南昌有兄弟二人，系雙生，容貌音聲，父母亦難猝辨，至各以衣色別之。及長，同時婚娶，同時入泮，以及榮枯得失，無不皆同。一日應試，同寓一捨，有鄰女挑其兄，兄拒之，並戒其弟。弟佯應，竟偽稱兄而往，且約中後來娶。及榜發，兄獲售〖售，科舉考試得中〗，而弟名竟黜。女以貌同莫辨，猶謂中式者，即所私之人也，大喜，助其行赀。及來春，兄復登第。女聞之，私治行裝，意必來榮娶，望之杳然，遂怨恨死。其後兄享高壽，子孫榮盛。弟早夭無嗣。 　　［按］命相吉凶，皆宿世之心所造。宿生若行善事，則在胎自具貴相，出胎自值良時。宿生若造惡業，則二者俱反。此命相所以不可不信也。然命相有定，心則無定。禍福之機，乃心所造，非命相所造，是命相不可盡信也。觀南昌兄弟，可以悟已。 勸塾師（共二則，一法一戒） 　　敗名喪節之事，尚不可行於市井，況俨然自命為先生，范生徒於禮義者哉？寧失之板，毋失之圓。寧使人指為樸讷書生，不使人目為風流才士。則庶幾矣。 　　浙士某（《戒YIN匯說》） 　　明季浙有一士，為某指揮西賓，病寒，令徒入內取被，誤卷母鞋出，墮床下，師徒皆不知。指揮見之，疑妻與通，訊焉，不服。令婢詭以妻命邀師，己持刀伺候，俟門啟，兩殺之。師聞扣門，問何事。婢曰：“主母奉屈。”師怒，斥之去。復強其妻往，師曰：“某位忝西席，敢以冥冥墮行哉？請速回步。”主人怒稍解。明日師辭去，始釋然謝罪，備述其故。師隨登第，位至通顯。 　　［按］紅顏扣戶，白刃臨門，稍一依回，冤殺多人矣。 　　張德先（余髫年時親見其訃） 　　昆山張德先，訓蒙〖教書〗於鄉村，與一鄰女通，夫覺之。遂棄館去。康熙壬寅，過其地，欲修舊好，乘夜叩其門。夫又覺之，竟擒毒毆，鄰裡交助，立斃。共棄其屍，竟莫有知者。 　　［按］佛言：“諸佛之法，國王大臣不能壞，而僧自壞之。譬如獅子之蟲，還食獅子。”余於儒門亦雲。 勸少年（共四則，二法一戒一法戒） 　　少年誰不欲膺富厚，而YIN者偏赤貧。少年誰不欲掇巍科，而YIN者偏運蹇（jiǎn）。少年誰不欲生貴子，而YIN者偏無後。少年誰不欲享高壽，而YIN者偏早夭。一日風流，終身困苦。有志者，其不可以仰事俯育之身，暫迷情於花柳也。後生可畏，尚慎旃哉！ 　　唐皋（《唐氏譜》） 　　歙縣唐皋，少年讀書燈下，有女調之，屢將窗紙餂（tiǎn）破。公補訖，因題於上雲：“餂破紙窗容易補，損人陰德最難修。”一夕有僧過其門，見一狀元匾，左右懸二燈，即書“餂破”二句，異而诘問，始知神火。後果大魁天下。 　　［按］窗前題語，門外懸燈，感應之機，捷於桴鼓。 　　茅鹿門（《茅公文集後序》） 　　歸安茅鹿門〖茅坤，號鹿門，明代散文家〗，弱冠游學余姚，師事錢應楊。錢氏有婢竊窺之，佯至書室呼貓，意欲相就。公正色曰：“吾遠出從師，若以非禮相犯，何以歸見父母？又何顏以對汝主？”婢愧而去。後登科，以文章名世。 　　［按］念親，仁也；尊師，義也；守節，禮也；不惑，智也。一不YIN而四善備矣。 　　陸仲錫（《廣仁品》） 　　嘉靖中，陸篑齋子仲錫，異才也。隨師邱某居京，窺一對門處子。師弗禁，且告曰：“都城隍最靈，盍禱之？”仲錫因往。是夜忽夢中狂哭，眾駭問。曰：“都城隍追我師徒耳。”詢其故，哭告雲：“神查我兩人祿位，吾名下注甲戌狀元，師無所有。神將奏聞上帝，削我祿籍。師則抽腸，以彰顯戮也。”言訖，哭猶未止。而館僮叩戶，適報邱某斃於絞腸痧矣。後陸果以貧賤終身。 　　［按］擇師訓子，最宜詳慎。邱、陸師徒，其鑒不遠。 　　莆田二生（《欲海晨鐘》） 　　莆田有表兄弟二人，同學甚厚，甲貌丑而富，乙貌美而貧。甲求繼室於富家。必欲觀婿始允，甲懇乙代往，富家許之。將婚，又欲親迎，復懇乙往。方至，天忽大雨，而隔嶺難行，乃止婿宿。乙謙讓至再，又不敢明言取辱。而富家恐失吉期，即欲成禮，乙固辭，不聽。及寢，不敢解衣。次日雨益甚，仍留宿，復不敢近。第三日迎至甲家，甲怒，奔告於縣。縣令雷應龍鞫之，乙泣訴真情，驗知非偽，乃謂甲曰：“汝妻既同彼宿，義不可歸汝，汝不患無妻。”又謂乙曰：“子不欺暗室，天以是女畀汝〖畀（bì），給予〗，聘金吾代償也。”乃以三十金與甲，而令乙為夫婦。 　　［按］欲欺外家者，弄真成假。不欺朋友者，弄假成真。 勸不和其室者（附女人，共六則，二法四戒） 　　琴瑟不調，非男子之過，即女人之失，大抵曲直參半者多。決無各盡其道，而交相怨尤者也。然而當今之天下，乃男子之天下，非女人之天下，則家之不齊，當歸咎男子。語雲：“人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。”彼其離親別愛，生死隨人，舉目言笑，唯有一夫耳。饑不獨食，寒不獨衣，有足不能出戶，有口無處聲冤，捨其身而身我，捨其父母而父母我，一遇客外之商、游學之士，孤房獨宿，形影相憐，豈易受哉？我乃鐘情花柳，造業無窮。桑濮之地，一身獨受其歡。天譴之來，舉室盡遭其禍。鐵石為心，亦當墮淚矣。而或身當富貴，便廣置姬妾，薄視糟糠。恐懼惟汝，安樂棄余，抑何不恕之甚也！普勸世人，寧甘淡泊，莫羨多情。縱遇紅顏，且思結發。莫教他年轉女身，閣中含恨淚淋淋。 　　邬憶川（《節義傳》） 　　四明邬憶川，諱孟震，年二十九，喪妻何氏，誓不更娶，終身不復齒男女事。婦有再醮者〖再醮（jiào），再嫁〗，挾赀以通。勃然曰：“若愧為婦〖若，你〗，奈何污吾？”暮夜有奔之者，厲聲叱去，亦竟不與人言。夜攜兩兒，蕭然並臥，俨若寡女。當事者〖地方當政者〗時賜粟帛，匾其門曰“義夫”。子元會，仕至新安太守。 　　［按］按《昏義》，男子親迎，再拜奠雁，蓋取一與之齊，終身不改之義。非獨婦道為然，夫道亦然也。顧男子以繼嗣為重，一經喪偶，內助無人，不成家道。故於服終後〖指喪期結束〗，不得已而開續娶之途。非因世間男子為政，私自從寬也。嗟乎！人或桑弧未設〖指沒有兒子〗，井臼〖指家務〗難操，是亦遇之窮耳。苟或不然，則夫婦之倫，原系人道之始，奈何使乾坤之正氣，獨聽巾帼者主張，而須眉男子，皆屏息以藏耶？卓哉邬君！願拜下風矣。 　　賈御史（《懿行錄》） 　　明賈御史某，幼聘魏處士女。逾年而女瞽，處士將返幣焉，御史急娶之。魏孺人〖孺人，古時對婦人的尊稱〗日請御史置妾，御史不可。時御史有兄為戶部，納寵京師。孺人請益力，御史復不可。生子衡，弱冠登第，官至刑部主事。 　　［按］古今來娶瞽女者，唐有孫泰，宋有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英數人耳（詳唐、宋史），此外不多見也。賈公行履，古人所難，而魏夫人能克配其賢，更足景仰。 　　史堂（《感應篇圖說》） 　　史堂微時已娶，及登第，自恨不得富家女為妻，漸至睽隔〖睽（kuí），不合〗，不與同寢。其妻抑郁成疾，臥病數年，堂不一顧。臨終隔壁呼曰：“我今死矣，爾忍不一視耶？”堂竟不顧。妻死，心不自安，乃從邪說，以土器蓋面，兼用枷索束其屍。是夕見夢於父曰：“女托非人，生遭楚毒，死受厭勝〖厭勝，以詛咒制人的巫術〗。然彼亦以女故，壽祿俱削盡矣。”明年堂果死。 　　［按］天順中，都指揮馬良，最為上愛，妻亡，上每慰問。適數日不出，上怪之，左右以新娶對。上怒曰：“這厮夫婦之道尚薄，豈能事我？”杖而疏之。若史堂夫婦，非宿生之怨對乎？“觑破怨家，各自尋門走”，不覺有味於蓮大師之言。 　　裴章（《科名勸戒錄》） 　　河東裴章，父鎮荊州時，有神僧昙照，言章位望過於其父。弱冠，娶李氏，後從職太原，棄妻洛中，別有所挈。李氏自感薄命，布衣蔬食，日誦佛經。又十年，復遇昙照。照驚訝曰：“吾十年前，嘗語郎君必貴，今皆削盡。何也？”章不能諱。照曰：“夫人生魂訴上帝，恐有大難。”後旬日，為其下剖腹於浴釜中，五髒盡出。 　　［按］李氏可謂觑破怨家，各自尋門走矣。 　　陳公子（其友曾向家君說） 　　嘉定陳公子某，為徐文學婿，寵媵婢月蘭，伉俪不和。適有算命婆至，知之，索徐重價，出一小木人付徐，身帶七針，囑其密縫夫枕內，過三夜，婢當失寵。徐如其言，夜半，夫忽狂叫，口吐血沫。徐驚悔，取出斷之。未幾，徐亦狂叫，自稱杭州萬卷書，旬日而死。家遂凋落。 　　［按］夫固無良，婦亦自取。主婢業報，均所難免。 　　婆羅門婦（詳《雜譬喻經》） 　　佛世有婆羅門，其妻無子，妾生一男，夫甚愛之。妻懷嫉妒，佯為憐惜，私取小針刺兒囟上，沒入於頂，舉家不知，兒遂哭死。妾悲悼幾絕，後微知之，問一僧曰：“欲求心中所願，當修何功德？”僧曰：“受八關齋，所求如意。”妾遂受八戒，七日命終。轉生即為其女，容貌端正，一歲而死。妻哭之哀，過於妾之哭子。復生一女，倍勝於前，未幾又死。如是七返。最後一女，生十四歲，垂嫁而死。晝夜悲恸，不能飲食，停屍棺中，不忍蓋之，日視其屍，顏色益好，經二十余日。有一羅漢，化作沙門，詣門求見，直言示之。妻始覺悟，旋復視屍，臭不可近。遂求沙門授戒。明日欲往寺中，忽有毒蛇當道。沙門知其為妾，代之忏悔，解其怨結。蛇後命過，便生人中。 　　［按］薄行之夫，前既詳言之矣。妒悍之婦，其惡豈可恕哉？《正法念處經》雲：“女人之性，心多嫉妒。以是因緣，女人死後，多墮餓鬼中。”故略舉內典一條，以為炯戒。 勸求嗣者（共五則，皆法） 　　子息一端，人知操之自我，而不知主之者天也。人知主之者天，而不知操之者我也。何謂主之者天？世有姬妾滿室，兒孫絕響，孑然一婦，子女盈前者，比比皆是。更有多方滋補而無效，而未沽藥餌者先得矣。百計嘗試而無功，而暫共衾裯者偏遇矣。此天也，非人也。何謂操之自我？蓋斬焉無後者，非今生所造之因，即前世所招之果。豈有明明上天，於我獨行其刻乎？然作惡既已招殃，則修善自應獲福。譬如虎項之鈴，自系者還從自解。亦如寒潭之內，積水可以成冰，化冰還能為水。此人也，非天也。善求子者，往往於不求中得之，於方便中得之，於慈悲平等中得之。現見前人獲是報，何不依他樣子修？ 　　靳瑜（《懿行錄》） 　　鎮江靳瑜，五十無子，訓蒙金壇。夫人出赀買鄰女為妾，翁歸，因置酒於房，以鄰女侍，且告之故。公面赤，夫人以為己在也，出而反扃其戶。公遂逾窗出，告夫人曰：“汝意固厚，但此女幼時，我嘗提抱之，恆願其嫁而得所。吾老又多病，不可以辱。”遂還之。次年夫人生子文僖公，十七歲發解〖鄉試中舉〗，位至宰相。 　　［按］因無子故置妾，既還妾反生子，使不還妾，未必生子也。今人無子，便思娶妾。豈知欲火愈熾，福德愈輕，是猶渴飲鹽湯，彌增其渴。惜乎世人不悟也。 　　馬封翁（《迪吉錄》） 　　馬封翁〖封翁，指因子孫貴顯而受到朝廷的封贈〗，中年無子。娶一妾甚艷，每栉發〖栉（zhì），梳發〗，見公必避。叩之，乃曰：“父死於任，骸骨難歸，故鬻妾耳。妾未經卒哭，約發以素。是以相避。”公恻然，即日還其母，不索原錢，並助路費，母子拜泣而別。是夕夢神告曰：“天賜汝子，慶流涓涓。”明年果生一子，因名曰涓，即狀元公也。 　　［按］岳州馮狀元父，無子買妾，得一宦女，還之。未幾，妻娠，裡中皆夢鼓樂送狀元。與此同。 　　高封翁（《感應篇瀹注》） 　　揚州高某，初無子。販貨京口，寓中時聞安息香。一日壁中忽伸進一枝，公潛窺，見一少女獨坐。訪之主人，即其女也。問何以不字〖古時稱女子許嫁為字〗？曰：“擇婿難耳。”數日，公於鄰中訪一婿以告。主人微嫌其貧，公曰：“吾當借赀與之。”是日即為作伐〖做媒〗，贈數十金。歸夢神曰：“汝本無子，今當賜汝，可名铨。”逾年果生一子，後登第，仕至尚書。 　　［按］不起邪心，難矣；為之擇婿，更難。擇婿，難矣；捐赀助其營生，更難。仁人用心，固如此哉。 　　錢長者（《懿行錄》） 　　毗陵錢某，赀甲一郡，行善乏嗣。裡有喻老，為勢家所逼，求貸於公。公不計券，如數給與。事平，喻挈妻女踵謝。夫人見女有姿色，欲翁娶之，喻氏甚喜。公曰：“乘人之危，不仁。本欲行善，復雜愛欲於其間，不智。”急還之。是夕婦夢神曰：“汝夫厚德，當賜汝貴子。”逾年果生子，名天錫，年十八，鄉、會連捷。〖明清科舉制度，鄉試取中稱舉人，獲參加會試資格。會試取中稱貢士，獲參加殿試資格。殿試取中稱為進士。〗 　　［按］經雲：“YIN人婦女者，得絕嗣報。”可以返觀而悟矣。 　　富翁某（《迪吉錄》） 　　閩富人某，無子，多美妾，皆不育。時有官赴任，中道妻亡，行李告竭。女泣曰：“母將腐矣！不若鬻我以葬，余為行赀，父任滿贖可也。”父曰：“我止有汝，安忍為此？”女曰：“捨此無策。”於是涕泣鬻之富人，得錢三百千，而富人不知也。見其幽閒貞靜，行止非常，約發雖以素，略不示憂戚之容。問之不告，叩介紹者，乃知其詳，遂送還其父。父慮錢散無償，翁曰：“不必償矣。”又助路費二百千。未幾，正妻生二子，皆少年登第。 　　［按］馬公所買之妾，是鬻身葬父。富翁所買之妾，是鬻身葬母。若不遇此善人，無以為孝女勸。若不生此貴子，無以為義士勸。 勸求壽者（共三則，一法一戒一法戒） 　　人之有精液也，如樹之有脂也，燈之有膏也，滋之則茂，竭之則枯。《解脫要門》雲：“修行之人，若數十年欲心不動，則精髓凝結，漸成捨利。”《道書》曰：“欲念不生，則精氣發於三焦，榮華百脈。”蘇子曰：“傷生之事非一，而好色者必死。”無如世人，YIN欲關頭，至老不悟。當YIN火動時，便起欲念。欲念起時，精氣益耗。精氣既耗，YIN火愈動。互相引發，死亡立至。更有服餌熱藥，助火導YIN，煎灼五髒，其禍尤慘。至於虧損陰德，削奪壽算，更不必言矣。有志長年者，豈可蹈此覆轍哉？ 　　范縣尹（《迪吉錄》） 　　唐范某，精於歷數，自算來秋，壽祿俱盡。時欲就職江西，訪之日者〖日者，古時根據天象變化預測吉凶的人〗。日者曰：“君大限在來年七月矣，何以遠官為？”范曰：“某亦自知，但欲得微俸以嫁女耳。”及之任，買得一婢，诘之姓張，父嘗為某堰官，乃故友也。歎曰：“吾女不愁不嫁！”擇一賢婿，先以女妝嫁焉。秩滿歸京〖秩滿，官吏任職期滿〗，仍遇日者。見而駭之，問故，以直告。歎曰：“子今福壽未可量也。”後歷官數任而卒。 　　［按］人若康健時，常想死日，則何善不為，何惡不戒？惜乎不念歸期耳。菩薩八念中，有一“念死”，其義深哉。 　　王某（思仁目擊） 　　昆山庠生子王某，弱冠時，與一鄰女有約，往來不絕。其父時用夏楚〖夏（jiǎ）楚，一種體罰用具〗，卒不戒。一日傷於胸，得嘔血症，百藥不效。畢姻甫三載，遂身故。其婦哀毀數年，亦卒。 　　［按］昔有宮人，多懷春疾。醫者曰：“須敕數十少年藥之。”帝如其言。閱月，宮人皆肥澤，拜帝謝恩。諸少年俯伏於後，枯瘠無復人狀。帝問是何物，對曰：“此是藥渣。”王某既自身為藥渣矣，又欲服藥，將焉用之？ 　　王沈二公（《感應篇集解》） 　　宋開禧初，簡州進士王行庵，弱而寡欲。其表弟沈某色力強壯，肆情花柳。王屢規之，不聽。一日沈自外歸，目擊其妻與人苟合，正欲取器擊之，手臂忽不能舉。浩歎而卒，時年三十一。丁卯冬，王偶患疾，設醮〖道教用於祈福禳災的一種儀式〗。道士拜疏，伏地良久，起雲：“查公壽算，止得五旬。以兩次不YIN人女，延壽三紀。”後果至八十有六。 　　［按］野草閒花，固宜永斷，即夫婦之際，亦當相敬如賓。唐薛昌緒，與妻會，必有禮容，先命女僕，通語再四，然後秉燭造室，高談雅論，茶果而退。或欲就宿，必請曰：“昌緒以繼嗣事重，欲卜一嘉會。”此雖近迂，然欲矯枉，必先過正，故錄之，以備韋弦〖韋弦，原為隨身佩帶以誡勉自己的飾物，後常用指有益的規勸〗。 勸遇難者（共三則，二法一戒） 　　顛沛流離之際，完一婦女節，功必倍之。損一婦女節，過亦倍之。得失天淵，尤宜謹守，是在強為善而已矣。 　　汪一清（《續筆乘》） 　　嘉靖末，漳庠汪一清，遇亂被獲。見賊執一婦至，乃同學友妻也，竟認為妹，許其贖出。賊乃同閉一室，相對月余，不起邪念。後得贖歸，友泣拜謝之。汪隨登第。 　　［按］達旦之義，再見汪君。古往今來，幾人仿佛？ 　　張文啟（《不可不可錄》） 　　明末福建張文啟，與周某避寇山中。有少女先在，見二人，倉皇欲避。張曰：“去必遇寇，吾等皆誠實人，決不相犯。”中夜，周欲私之，張力阻得免。及旦，張惡周在，同之出山，知寇已退，速訪其家迎之。張後為黃姓者婿，奁具甚厚，觀之，即其女也。生二子，皆登第。 　　［按］周生業報，固自在後，惜乎未之知耳。 　　池州舟子（池州人述） 　　康熙癸卯，池州大水。有人駕舟，救一少女，將污之。女仍入水，遇樹得生。逾年女嫁他村，合卺（jǐn）之明日，女見其舅〖夫之父〗，即前逼己之人，大恨，泣告送嫁者，遂自缢死。 　　［按］後女家與之構訟，其事始聞於人。 　　勸醫士（共二則，皆法） 　　YIN欲關頭，他人破之難，醫家破之易。何則？人想病時，欲心自淡，今則所見無非病人，其易一也。人惟不知衛生，所以斫喪，今則精於調攝，其易二也。男女之體，本是革囊，滿盛惡露，只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄，今既識得病源，不啻洞見肺腑，其易三也。勉之哉！ 　　聶從志（《文昌寶訓》） 　　宋嘉祐間，黃靖國為儀州判官，被攝至冥。主者曰：“汝官儀州，曾知一美事乎？”取簿示之。乃醫者聶從志，於某年月日，在華亭楊宅行醫，拒奔婦李氏。上帝敕其延壽三紀，三世登科。其後一一皆驗。 　　［按］禁止邪YIN，鬼神便稱美事，則反此者可知矣。 　　陳醫師（《感應篇廣疏》） 　　余干陳某，嘗醫活一貧士，士感之。一日暮宿其家，值士他往，妻欲出陪。陳止之。婦曰：“姑意也。”陳曰：“不可。”婦低回良久。陳連曰：“不可不可。 ”後幾不自持，遂取筆書曰：“不可二字甚難。”天明辭去。後陳之子應試，試官欲棄其文，忽聞連呼“不可”。細閱之，決意欲去。遂大聲曰：“不可二字甚難。 ”不得已，強錄之。及谒見，乃知其故。 　　［按］其子幾不中式，皆從乃父幾不自持來。 勸商農工賈（附豪僕，共六則，皆戒） 　　商農工賈，當自念曰：吾等或靠經營，或靠手藝，披星戴月，冒暑沖寒，不過欲少積锱铢耳。人有妻女，我亦有妻女。人有姊妹，我亦有姊妹。他人若起惡念，我必切齒銜仇。我若稍有邪心，彼亦摩牙抱恨。現見某某為奸YIN事，疾病死亡，官非破敗，甚至鬻女賣男，棄家蕩產。只為一念之差，以致如此。吾今早自覺悟，便當斷此邪心。見女之老者當作母想，長者當作姊想，少者當作妹想，幼者當作女想。不談閨阃之事，不看YIN邪之書。兼之步步積陰功，時時行方便。則福壽自然日增，子孫自然榮茂。世間便宜，孰過於此？ 　　木商某（《戒YIN匯說》） 　　嘉靖末，宜興節婦陳氏，有姿色。一木商見之，百端誘餌，知不可犯，乃夜擲木其家，聞官以盜，又賄胥吏窘辱，以冀其從。婦日夜禱玄壇，一日夢神曰：“已命黑虎矣。”未幾，木客入山，有黑虎躍出，越數人而食之。 　　［按］此等惡人，投畀豺虎，固不足惜。獨惜其白發高堂、紅顏少婦，在千鄉萬裡外，哭望天涯，骸榇俱無著耳。客居之士，所當痛心而镂骨矣。 　　王勤政（《感應篇圖說》） 　　滁陽王勤政，與一婦通，有偕奔之約，而虞其夫追及。未幾，夫為婦所制而死。王駭，奔江山縣，自謂可脫。饑投食店，業店者供二人食。王問故，曰：“頃有被發人隨汝，非二人乎？”王知為怨鬼，詣郡自首而伏辜焉。 　　［按］怨鬼既隨，不能自主。其自首也，怨鬼有以使之也。 　　麻村二人（《不可不可錄》） 　　麻村甲乙二人，居止不遠。甲戀一孀婦，其妻懷恨。乙使己妻挑之，遂通焉。積久，乙妻亦恨。一夕甲在孀婦家，渴而趨歸，至門首，忽聞乙與妻語，大怒。還至孀婦家，取斧而往。道經乙門，欲先YIN其妻以報焉。乙妻亦怨夫之不歸也，姑從甲意。時乙在甲家，度甲將歸，私欲殺之，持斧立自門首。聞門內男子聲，急叩門。甲持斧躍出，乙持斧砍入，暗中大叫。鄰裡執炬來勸。乙見奸夫即甲也，大驚，問甲曰：“汝何處得斧？”甲曰：“本欲斷奸夫頭，因污汝妻，姑饒汝命。”乙曰：“吾何曾奸汝妻？”甲指其斧曰：“此非我廚下缺柄斧乎？”乙語塞。眾皆曰：“此天報也。”嘩然而散。 　　［按］YIN人妻女，妻女人YIN，與慶封之易內何異？〖慶封，春秋時齊國大夫，一度專權，嗜酒好獵，後被滅族。其易內事見於《左傳》。〗 　　戈阿己（目擊其審單） 　　康熙己酉，昆山戈阿己，YIN一邱氏婦，時往焉。一日曰：“我殺汝夫，何如？”婦怒，止之。其夕竟操刀往，妻不覺。乘暗揮刃，適邱如廁，誤傷其女。邱聞之官，戈戮於市。 　　［按］奸人之妻，反惡其夫，只此一念，天網難逃。 　　南京工某（余成童時親聞） 　　康熙辛亥冬，南京有工某，僦居昆山，通於賣面之妻。夫覺之，遷避一村。未幾，工亦遷至。一夕夫自外歸，潛聞私語，密自開門，取面刀暗中斫之，正中其腦，連被捆榻下。夫以為死，叩鄰取火，火至並殺其妻，而奸夫已失所在矣。明日有人報曰：“某處荻葦中有死人，血流遍體，但裹一濕棉被，冰結如膠。”視之，即工某也。相距裡許，隔一大河，蓋裹被渡河，冰水入腦而死者。 　　［按］臨白刃，至痛也。渡冰河，至寒也。暴屍骸，至羞也。別妻子，至慘也。而皆於YIN念致之。所以《楞嚴經》雲：“菩薩見欲，如避火坑。” 　　張甫（萬人目擊） 　　太倉張甫，素有YIN掠之行，良家婦女亦間遭其污。後投郡城顯宦家，勢益橫。康熙壬戌秋，被害者羅其惡事，控於軍門。當事鞫得其實，拷掠備至，枷示阊門，限其絕命而後釋。 　　［按］余阊門目睹後，適梓人進此板書樣，故並刊之。 勸親狎妓童者（共二則，皆戒） 　　妓女之流毒，甚矣哉！竭人精氣，耗人貨財，離人夫婦。樸者親之而YIN蕩，智者戀之而昏迷。迎新送舊，藏垢納污。此亦天下之至穢者也，而俗士甘之，奇已！至於龍陽〖指狎昵男寵〗，尤屬多事。幸得為男矣，無可被污矣，乃於無可污之處，而必求其污之之道，豈非自尋煩惱耶？不知何人作俑，其習至今存也。潔白之士，宜並戒之。 　　趙劉二子（都中競傳） 　　宛平民趙林，與劉方遠，飲妓家。妓之舊好王宗義至，劉毆之，立斃。聞於官，劉囑妓誣供趙殺，趙抵死。一日劉方宴客，客忽揪其發，作趙聲罵曰：“爾實殺人，嫁禍於我，我已訴陰司，攝汝輩矣。”未幾，劉與娼俱死。 　　［按］楊邦乂（yì）〖北宋抗金忠臣〗足不涉茶房酒肆，一日被友誘入妓館，遂至焚衣自責。較之趙、劉，優劣何如！ 　　張崇義（友人目擊） 　　康熙辛亥，山西永寧州銀匠張崇義，比〖比，親昵〗一頑童武根耳子，寢食與俱。一日張醉，先就枕。根耳子見鋪內有物，竟拉殺張，竊之而逃。時適五鼓，逃出東門，門尚未啟，次早獲之，擬斬立決。 　　［按］俊童在家，每彰閨丑。張生之變，猶屬意外耳。 勸悔過（共三則，各兼法戒） 　　邪YIN之事，世人犯者甚多。雖一時不見惡報，然冥冥之中，有默消其福者，有陰奪其算者，有削去其科名者，有死於蛇虎、刀兵、官非、水旱者。更有自身暫脫，而報於子孫，今世未償，而酬於來世者。譬如密羅之雀，處處無逃，亦如漏器之魚，漸漸就死。今人舉足動步，皆臨暗廁深坑，恬不知畏，一旦業報到來，手腳忙亂，如落湯螃蟹，嗟何及哉？普勸世人，早自覺知，生大恐怖，發大羞慚，起大勇猛，於佛菩薩前，一一忏悔。則罪從心起，還從心滅，積德既久，自可挽回。若欲超出三界，又當發菩薩誓願，願未來世，度盡一切眾生，所有YIN業罪報，盡行救拔，使彼蓮華化生，不由胎獄。則不惟惡業消除，抑且獲福無量。故《涅槃經》雲：“譬如氎華〖氎（dié）華，棉花〗，雖有千斤，終不能敵真金一兩。如恆河中，投一升鹽，水無鹹味。”屠刀放下，還同不壞之身。水底回頭，便立菩提之岸。火急進步，時不待人。若智若愚，皆當自勉。 　　洪焘（《迪吉錄》） 　　明洪焘，文忠公次子也。一日如廁，被亡僕拉至陰府，見一貴人中坐，绯衣、綠衣者左右侍立。洪以前程為問，綠衣者出一冊於袖中，其字如蚊，己名下不能盡閱，後注雲：“合參知政事，以某日污室女某，降秘閣修撰、轉運副使。”洪悚然淚下。綠衣者曰：“但力行善事，猶可挽回。”既蘇，已死三日，遂勇於為善。後公以秘撰兩浙漕召，甚恐，竟無恙。以上壽終，官至端明殿學士。 　　［按］最易犯者，莫如媵婢，豈知折福乃爾哉？慎之慎之。 　　項夢原（《知非集》） 　　北直項夢原，原名德棻（fēn）。夢己中辛卯鄉科，以污兩少婢削去，遂誓戒邪YIN，力行善事。刻《金剛經》，歲施之。後夢至一所，見黃紙第八名為項姓，中一字模糊，下為“原”字，因易名“夢原”。壬子鄉試，中二十九名。己未會試，中第二名。心甚疑之。及殿試，二甲第五，方悟合鼎甲之數〖科舉制度，殿試錄取分三甲，其中一甲取三名，即狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲〗，恰是第八，而榜紙實黃也。後官至副憲。 　　［按］戒YIN，善矣。並流通內典，善之善者也。奚但滅罪哉？ 　　田某（《不可不可錄》） 　　明季田某，豐姿俊雅，婦人往往奔之，田心知其非而不能戒。讀書於南山寺，見神人白日告之曰：“汝有大福，因花柳多情，削去殆盡。若自今改過，猶不失為進士、御史。”田急猛省忏悔，其爵果如神言。 　　［按］《解脫要門》雲：“若忏悔YIN業，須觀女根，如毒蛇口，其罪自滅。”犯YIN戒者，不可不知。 勸犯根本重罪者（共三則，皆戒） 　　《華嚴經》雲：“邪YIN之罪，能令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者得不如意眷屬。”《罪福報應經》雲：“YIN人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床。從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。”雖然，此猶泛言YIN業也。若乃至親尊長、僧尼淨眾，而有烝穢染污，則名根本重罪，死墮無間地獄，屠割燒磨，無暫停息。此界壞時，寄生他界，他界復壞，更寄他方。具如經說，言之可畏。若世人不知，曾犯此罪，或雖無其事，而有其心，亦名為犯。須知此人三寸氣斷，必墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。宜乘康健之時，於三寶前，苦切忏悔，誓度十方一切眾生，使彼皆出三界，我然後方成正覺。則雖有定業，自然消除。昔阿阇世王，犯大逆罪，以忏悔懇切故，在地獄中，不過如世間牢獄五百日苦（詳《菩薩本行經》）。足見忏悔功德，不可思議。倘然一日因循，難免長劫苦楚。 　　朱公取卷（本房吳履聲述） 　　宿松令朱維高，康熙己酉，入江南內簾，取中一卷。夜夢鬼曰：“此人不可中。”因手書一“YIN”字。問其詳，曰：“此人奸繼母之女，已干天譴。”次日偶忘其夢，以此卷呈，主試者大加稱賞，忽以筆抹“險阻”二字。朱禀雲：“中卷內有此字者甚多，似不應抹。”主試者悔之，命朱洗去。及洗，而墨跡潰透數層矣，忽憶前夢，遂決意擯去。 　　［按］北俱盧洲，當男女會合時，同至樹旁，樹枝四面垂下，自然得諸臥具。若此女系母姨姊妹，樹枝不垂。強意污之，樹即枯死（出《起世因本經》）。可見骨肉之間，大犯天忌，擯出孫山，未足以懲其罪也。 　　許兆馨（《感應篇說定》） 　　晉江許兆馨，戊午孝廉也，往福寧州，谒本房座師。偶過尼庵，悅一少年尼，挑之不從，遂以勢脅之，強污焉。次日無故發狂，嚼舌兩斷而死。 　　［按］此是華報，果在地獄。 　　進香舟人（姑蘇同進香者述） 　　順治初年，有夫婦進九華香，夜宿舟中。有人窺其妻美，夜半詐為夫而YIN之。次早方覺，慚而缢死。夫大痛，買棺殡於道，朝禮畢，載其柩歸。至家，則其妻先在焉，駭以為鬼。婦曰：“汝送我先歸耳。”夫益駭，發棺視之，則死者乃同舟人也，項上有索，如缢死狀。由是遠近傳播，朝禮者益加嚴肅。 　　［按］進香之人，定系信善男女，報之所以速而奇也。 勸發心出世（引經十則，八法二戒） 　　昔世尊在祇園精捨，有四比丘，共論世間何者最苦。一言YIN欲，一言饑渴，一言瞋恚，一言驚怖，共诤不止。佛言：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源。”（出《法句經》）即如YIN欲一事，有女人之身，即愛男子。有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業，一日行凶，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，復入輪回。所以經雲：“轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。”則知業緣福報，總歸墮落之因。地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉今日修善，明日改惡，轉輪於三途八難，非所望於血性男子也。雖然，曲高者，和自寡，此言可為知者道。 　　如來降誕（《釋迦如來譜》。此條雖無與乎戒YIN，然欲為下文張本，不得不述應化原由，庶使一段大事因緣不至泯沒耳。） 　　本師釋迦牟尼佛，於無量劫前，已經成道。為欲救度眾生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身為國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露。智慧辯才，應時具足。諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女，游於園中。偶舉右手，攀波羅叉樹枝。太子於右脅忽然而生，放大光明，遍照天地，萬天聖眾，贊歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各於方面，自行七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”時淨飯王坐寶殿上，適議國政。忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶辇，載之入宮。毗首羯磨天化作七寶車，四大天王為之御，諸天於虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具三十二相、八十隨形好，十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殚述。 　　不染世緣（《佛本行經》及《過去因果經》） 　　爾時淨飯王，聘耶輸陀羅為太子妃，具足姻禮。復增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即為三妃。起三宮殿，采女三千，侍御太子。第一宮采女，當於初夜。第二宮采女，當於半夜。第三宮采女，當於後夜。宮中復奏千萬音樂，晝夜不絕。爾時太子，恆與其妃，行住坐臥，無有世俗之意。於靜夜中，但修禅觀，未嘗與妃有夫婦之道。 　　菩薩降魔（《觀佛三昧海經》） 　　魔王波旬，見太子勇猛修行，欲敗其道，遍集天兵、毒龍惡鬼，詣太子所，刀輪火箭，四面雲集。太子入慈心三昧，不能為害。波旬大怒，復遣三女，天冠纓絡，容儀晃耀，乘七寶車，安施寶帳，無量玉女，各奏天樂，身中毛孔，皆出妙香。至太子所，下車合掌，安詳徐步，禮敬太子。手執寶器，盛天甘露，獻太子言：“太子生時，萬神侍衛，何棄天位，來此樹下？我是天女，六天無雙，願以微身，奉上太子，乞遂下情。”爾時太子，身心不動，但以眉間白毫，旋向三女。三女自見身內膿血涕唾、九孔筋脈、大腸小腸、生髒熟髒，其間各有無量諸蟲，宛轉游戲。三女爾時，即便嘔吐。又見自首，一化為蛇，一化為狐，一化為狗。背上負一老母，發白面皺，猶如僵屍。胸前復抱一死小兒，六竅流膿。三女驚怖，匍匐而去。 　　丑诃美女（《雜譬喻經》） 　　佛世一婆羅門，生女端正，艷麗無雙。乃懸金於外，募有能诃我女為丑者，當與之金。九十日內，竟無應者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑，無有一好。” 阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡。”佛言：“人眼不視色，是為好眼，耳鼻舌亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今此女眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身著細滑、手喜盜財，如此之者，皆不好也。” 　　佛破男欲（《出曜經》） 　　拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女為好耶？”曰：“從頭至足，周旋觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，髑髅是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？” 　　佛破女欲（《摩鄧女經》） 　　佛告摩鄧女〖又作摩登伽女，曾以幻術迷惑阿難〗：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露。惡露中便生兒子。已有兒子，便有死亡。已有死亡，便有哭泣。於是身中，有何所益？” 　　目連卻婦（《禅秘要經》） 　　長老目連，得羅漢道。本婦〖出家前之妻〗欲從之，盛服莊嚴，欲壞目連。目連即說偈言：“汝身骨干立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。” 　　沙彌守戒（《賢愚因緣經》） 　　佛世安陀國有優婆塞，供養一比丘、一沙彌，日日饋膳。一日舉家出門，獨存十六歲幼女，容貌無雙，偶忘饋膳。食時既至，比丘遣沙彌自取。女聞叩門，知為沙彌，喜而延入，倍現YIN態，謂沙彌言：“吾家財寶，其數無量，若遂我願，當為汝婦。”沙彌自念：“我有何罪，遇此惡緣？寧喪身命，終不破戒。若欲逃去，彼必牽住，路人見之，反取污辱。”乃方便告雲：“汝可閉門，我入一房，暫停須臾，當即如願。”女出閉門。沙彌入室，見一剃刀，心甚歡喜，乃脫衣服，合掌跪向拘屍那城，佛涅槃處，涕泣發願：“我今不破佛菩薩戒，及和尚戒，自捨身命。願我世世生生，出家修道，究竟成佛。”遂自刎死，流血滂沱。其女見之，欲心頓息，大生悔恨，自斷其發。父適歸家，叩門不啟，使人逾入，見女如是，駭問其由。女默不答，心自思惟：“若以實對，甚可羞慚。若言沙彌辱我，必墮地獄，受苦無極。”展轉熟思，即以實告。父因入房，合掌作禮。國王聞之，禮拜贊歎。見聞者，皆發菩提之心。 　　抱眠罪果（《僧護經》） 　　僧護比丘，從龍宮出，經歷一處，備見種種可畏之事。殿堂壁柱，及諸器皿，皆血肉所成，火燒受苦，共有五十六事（詳在經中）。內有二沙彌，眠臥相抱，猛火燒身，苦不休息。出問世尊，世尊一一答之（詳在經中）。又雲：“汝見二沙彌者，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，共一被褥，相抱眠臥，故入地獄。火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。” 　　業識化蟲（《法句喻經》） 　　佛世有清信士，供養三寶。臨終之時，其妻在傍，悲傷痛苦。夫聞哀戀，即時命終，魂神不去，在婦鼻內，化作一蟲。時有道人，見婦哀哭，善言勸谕。其婦爾時，涕淚交出，蟲便墮地。婦見而慚，欲以腳蹈。道人急告曰：“止止，莫殺，是汝夫君！”婦曰：“吾夫奉經持戒，精進難及，何緣為此？”道人曰：“因汝恩愛，臨終哭泣，動其戀慕，故墮蟲身。”道人為蟲說法，蟲聞忏悔，命終生天。 　　［按］臨命終時，最為要緊。一念偶錯，前功盡棄，慎之。
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