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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
見承法師：靜坐與念佛 觀身定念法
靜坐與念佛．觀身定念法 見承法師開示於北卡洛麗市 徐榮澤錄音整理 壹、靜 坐 如何盤腿而坐？ 靜坐時的姿勢很重要，只能坐在尾骨（坐骨）的地方而已，重心就在膝蓋上方的大腿處，這樣才不會腰酸背痛。坐的時候要注意，看看坐墊是坐了多少？應該是坐在前端一點點而已（只是坐一小塊而已），不能坐很多。為什麼只坐那麼一小塊呢？因為要把我們的坐骨撐起來，坐骨撐起來之後，脊椎骨自然就會挺直，脊椎骨挺直，坐久了才不會腰酸。坐的時候不需要特別去挺胸，因為脊椎骨撐起來，身體自然就會挺直，能夠保持如此，就不會打瞌睡了。坐的時候應該感覺到兩條腿是著地的，如果是單盤，一只腿著地，另一只腿雖是不著地，但也是壓在另一只腳上面的，如此坐起來才不會辛苦。 觀身定念法 觀身定念法是以我們的色身做為修行的工具，其實修行是離不開這個身體的。每一個人都是一個小宇宙，利用這個小宇宙就可以修行、可以解脫，不必要外借任何東西，從自己的宇宙裡就能求得解脫。我們中國有一句話說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這是在講我們的心，我們這個心可以讓你修行，你要解脫或要輪回都在自己的心。基本上一切的修行都是從我們這個色身開始修的。 靜坐當然有很多種方法，坐前的方便也非常多，可以做運動或放松，如果沒有靜坐經驗，大概也都聽說過。今天我介紹的觀身定念法是根據身體所有的經絡和我們心念結合，來調整我們的身心。你要是能夠把自己的身體完全放松，至少你的腦神經也能夠放松的，腦神經放松可以減少妄念和昏沉，對我們帶來的障礙。我們靜坐到最後的障礙是什麼？身體沒有痛、沒有癢之後就是打妄念，妄念之後累了就是想休息、睡覺，我們在靜坐過程中，都會有這些障礙。但是如果你能善用觀身定念法放松的話，妄念和昏沉就可以減少很多。 放松的方法 首先介紹放松的方式，一般我們都是處在緊的狀態之下，現在我們要把它放松、放下、放掉。要對我們的全身，不管是五髒六腑或骨胳，都要做這種放松、放下。 剛剛開始學，體會不到放松，沒有關系，常常練習，熟悉之後，自己放松，自己會很清楚。 放松從那裡開始？從軟的部位，也就是肌肉的部位先放松，然後才放松骨胳的部位。為什麼是這樣呢？因為靜坐有一個原則 ─ 骨頭硬，肌肉軟。坐的時候能夠骨頭硬、肌肉軟，那你全身就放松了。所以放松是從我們的五髒六腑先放松，然後再從骨架放松，這種放松方式，不是只有在靜坐時好用，平常在辦公室、坐車時或沒事時坐著，都可以派上用場。 坐前的放松與下坐 現在把這個觀身定念法從頭到尾練習一次： 首先要很舒適、沒有壓力地坐著。 手放前面、旁邊，什麼地方都可以，只要舒適就好。 把眼睛閉起來，專注人中、鼻孔前的呼吸，先覺知一下人中、鼻孔前的呼吸。 把專注力移到頭頂，前腦放松、放下，後腦放松、放下，眼球放松、放下，舌根放松、放下，喉嚨放松、放下，心髒放松、放下，肺放松、放下，肝放松、放下，胃放松、放下，膽放松、放下，脾髒放松、放下，胰髒放松、放下，腎髒放松、放下，小腸放松、放下，大腸放松、放下，膀胱放松、放下。 意念由膀胱到前腦，膀胱、大腸、小腸、腎髒、胰髒、脾髒、膽、胃、肝、肺、心髒、喉嚨、舌根、眼球、後腦、前腦。 再將專注力放到頭頂，頭蓋骨放松、放下，臉骨放松、放下，後腦骨放松、放下，鎖骨放松、放下，肩胛骨放松、放下，手臂骨放松、放下，手掌骨放松、放下，肋骨放松、放下，脊椎骨從頸骨一節一節往下放松、掉下（用你的意念將你的脊椎骨一節一節往下放松、掉下，脊椎骨一節一節放松掉下來之後，身體會向前彎下來，身體彎下來後，不要用手去撐你的身體，否則效果就沒有了，隨它去，因為你的手是放松的。頭彎下來的時候不要勉強，能彎多少就算多少，但要記得脊椎骨是放松、掉下，要讓一節一節的脊椎骨放松、掉下來。彎到下面你會感覺到腳受壓迫，沒關系，讓它完全地放松，彎到那裡算那裡，到最後身體好象變成一駝），然後再髋骨放松、放下，大腿骨放松、放下，小腿骨放松、放下，腳掌骨放松、放下。 腳掌骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨從尾骨一節一節往上擺正擺直（上來的時候，我們只要知道那個部位、那個部位即可，其實只是知道部位，我們不縮緊，它就縮緊，我們的神經系統會這樣子。脊椎骨我們要它回正的時候，必須要知道讓它擺正擺直、擺正擺直，一節一節擺正擺直，最後擺正到頸椎骨的地方，身體自然會挺直起來。此時身體挺起來，肩膀是放松的而不是挺胸拔背，挺胸拔背無法坐久，而且火氣會上升。坐只是從脊椎骨打直、坐直，想打瞌睡的時候，把髋骨動一下，脊椎骨打直，身體挺直後就不會打瞌睡了）、到腰椎骨、到胸椎骨、到頸椎骨、肋骨、肩胛骨、鎖骨、手臂骨、手掌骨、臉骨、後腦骨、頭蓋骨。 將專注力從頭頂移到人中鼻孔前，把你的舌根再一次放松放下，上下颚不咬合，舌尖抵上颚，專注人中鼻孔前的呼吸。把你的眼球再一次放松、面頰放松、舌根放松。 這個時候開始靜坐，你的脊椎骨是直的，肩膀是放松的，舌根是放松的，上下颚不咬合，舌尖輕輕地放在上颚，面頰放松，眼球放松，專注人中鼻孔前的呼吸。請注意，念頭來的時候，將你的舌根放松，上下颚不咬合，舌尖輕輕地放在上颚。請再注意，將你的眼球放松，面頰放松，把脊椎骨挺起來，肩膀放松。 靜坐時間到了之後，將舌根動一下，吞一下，眼睛慢慢睜開，身體動一動，磨擦雙手從頭開始按摩。 妄念的制止 有的人打坐時眼睛繃得蠻緊的，眉頭還是皺的，記得要把眼球放松、面頰放松。舌根放松的意思就是上下颚不咬合，牙齒不咬在一起，自然舌根就會放松。舌根放松後，太陽穴的神經及腦部神經等也全部都會放松，接著肩膀也會跟著放松，如此可避免肩膀酸痛。舌根一放，上下颚不咬合，就可以減少妄念，打坐時的障礙有時就是妄念多、掉舉，你不去想，它還繼續想，我們有很多方法就是要制止這個妄念。所以一有妄念來，便要馬上檢查舌根和上下颚，看是否是緊的？緊的話就放，松了一會兒之後會再變緊，所以要不斷不斷地練習，久了之後自然就能夠控制。這就好象學走路一樣，剛開始的時候會常常跌倒，走久了之後自然就可以走了，慢慢地又可以跑了，現在你們才在學如何站起來而已。 我們的心不是想過去就是想未來，專注在現在是不容易的，所以平常要多練習。還有嘴唇四周的神經，這地方很愛講話，把這個地方放松放掉。眼球的四周也很喜歡“想”東西，所以也要把眼球放掉，眼神經放松。眼球放松、臉頰放松，舌尖輕輕地放在上颚，這時就會注意到人中前的呼吸，你就是想要打妄想都打不起來。舌尖輕輕地放在上颚也叫做“含舌”，“含舌”可以養氣，平常說話多，傷我們的氣，不說話時則可以含舌養氣。 昏沉的制止 打坐除了打妄想之外，就是昏沉，有時候並不是疲勞的關系，而是坐久了就會昏沉。昏沉的時候要把你的髋骨（即骨盆）擺正，擺正之後脊椎骨就會挺起來，脊椎骨一挺起來，精神就來了。我們打坐會昏沉，一般都是因為髋骨往後，脊椎骨是彎腰的，頭慢慢地往下沉造成的。把髋骨擺正、脊椎骨擺直，下颚自然會稍微內縮，不必特別故意去做，精神就會來了。 記得脊椎骨擺直後要把肩膀放松，因為一不小心會變成挺胸，挺胸是不好的，然後要查看舌根是否放松？舌尖是否輕輕地放在上颚？不要頂著上颚，否則一出力，就會一直吞口水吞個不停。再把臉頰放松後你就可以專注呼吸了。這沒有什麼特別的，靜坐就是全身放松、專注，這可以說是最容易、最直接的方法。 打坐時身體的狀況 呼吸急促 ─ 呼吸急促時表示頸部還是緊的，心也還沒放松，最重要的是人中鼻孔前的四周，不要用力，對治之道是不要管它，只要把心放在人中鼻孔前的呼吸即可，急促的呼吸就會慢慢恢復正常，跟著頸部及肩膀也會松下來。 肩膀發冷 ─ 要拿毛巾蓋起來，下坐後要喝溫開水，因為會發冷的人體質屬於虛寒性，平常要多喝溫開水，不要喝冷水。 身體熾熱 ─ 體質燥的人會發熾熱，不是溫熱，溫熱是正常的。熾熱的感覺是像在烤一樣，會有刺刺的感覺，有時呼吸也會急促。會這樣的人一般都跟生活很有關系，譬如，很會生氣，動不動就發脾氣，或是心裡面有很多瞋的人。瞋能生“火”，因此打坐時有熾熱的感覺，應該知道這是自己瞋心太重的關系，應該觀察到事情發生了生氣也是這樣，不生氣也是這樣。往往會生氣的人都是覺得“我對你不對”、“我比較好你不好”，所以就生氣了。這時自己應該想一想，沒有自己，別人也是對的；沒有自己，別人也是好的，要常常自己這麼想。瞋心重的人，肝火比較旺，所以肝會不好，但是瞋心重的人比較聰明，就是因為聰明，但悲心不夠、柔軟心不夠，因此容易生氣，最好打坐完後要修修慈悲觀。少吃肉、油炸及辣的食物，吃比較溫和的食物，身體才不會變成燥熱。冰也不要吃，冰也是刺激的，它會刺激腸胃，把腸胃及其細胞緊縮成為緊張狀態。事實上，修行禅定什麼人容易有成就？瞋心重的人容易有成就，瞋心重的人比較容易解脫，因為他的智慧比較高、專注力比較強，那天他真正體會到無常、苦、空、無我的時候，他全部放下了，瞋心不見了，智慧就開發出來了，所以這種人也有他好的地方。吃蔥、蒜會在身體裡面產生一種振波的刺激，會干擾我們進入禅定，是一種障礙，但是它可以殺腸胃裡面的病菌，在治病方面來說，它是好的。 人中發光 ─ 觀身定念法做完後再回來專注在人中鼻孔前的呼吸時，如果你真正達到完全的放松、完全的專注、沒有五蓋（貪、瞋、昏沉、掉悔、疑），人中的地方就可能會發亮，如果還有昏沉、掉舉就不成。這種亮不會受外面光線的影響，外面暗或在晚上，人中的地方還是亮的。人中的地方如果是亮的，你的精神就會好。如果有種種的影像出現，你不要去管它，那些都是在我們意識裡面的殘余所呈現出來的幻影。 腳腿酸痛 ─ 不能盤腿的可以采用“菩薩坐”，盤坐如果會腿痛，都可以在腿下墊上毛巾或小枕頭，靜坐的目的不在練腿，靜坐的目的是在練心，練心的專注與放松。無論什麼坐姿都可以，只要坐得舒適就好，真正不能打坐的也可以坐在椅子上，椅面要大，椅子的高度要適當，但仍然要把脊椎骨打直，不靠椅背，坐在椅子上腳跟著地，不可懸空，腳不可踩在涼的地板上，地板上需鋪塊布或地毯。雖然坐椅子靜坐，膝蓋也要蓋布以保暖。 慈悲觀的修法 首先要對自己修慈悲，在心完全靜下來之後，意念先導向自己，願自己沒有惡念、沒有瞋念，願自己的身體遠離病苦，願自己的精神遠離痛苦，願自己解脫自在、幸福快樂。之後，就要想象“樂”的味道，使自己覺得快樂、快樂！雖然是假想，但是它蠻有效的。接著再假想自己親近的人也是這樣，盡量想出他或她的容貌，願他或她沒有惡念、沒有瞋念，願他或她的身體遠離病苦，願他或她的精神遠離痛苦，願他或她解脫自在、幸福快樂。然後朋友、同事，再慢慢地觀想水中的眾生、陸地的眾生、天空的眾生，能夠想得出來的你都想，也是這樣子播送你的慈愛給他們。想完了之後，要把你的心一直擴大、擴大，擴大到整個美國、整個地球、整個宇宙，遍虛空際、無邊界，這個時候你會覺得沒有你這個身體的存在，而是你的想法遍及整個虛空宇宙。之後，你還要把它收回來，從宇宙、地球、你所在的國家、你打坐的禅堂，而後回到自己。當回到自己的時候，想象一道白光從頭頂罩住全身，使全身變成透明的，然後把自己的心安住在這透明的白光裡。可以專修慈悲觀打坐或在打坐完要下坐前修此慈悲觀，最後把心安住在這透明的白光裡，幾分鐘後才出定。慈悲觀的修行是很好的！ 貳、念 佛 修淨土以持名念佛為主，平常拿念珠念或只用嘴巴一直念佛，打坐的時候就在心裡念佛，嘴巴不出聲。心裡一直念佛念到後來會變成以意念念佛，能夠真正以憶念念佛身心會是輕安的。以意念念佛以後，還要再往前進一步，因為一直在意念裡，還會有五蓋生起的時候，真正進入心不顛倒是完全沒有五蓋的。一直在意念當中只是達到一心不亂，還有一段路要走，但這段路要怎麼走呢？就是當你一直有意念念佛的情況時，你要對你的意念、你的佛號修“輕安”。 念佛的運用 在彌陀經裡面講五根、五力、七菩提分、八正道分，這是經在告訴我們要用這幾個方法來念佛！你要懂得用“五根”、“五力”“七菩提分”來念佛。但是要怎麼達到“七菩提分”呢？那就是你要能夠實行“八正道”的生活。這幾個相輔相成，但最基本的是在“五根”，你需要了解“五根”是什麼？ 五根與五力 “五根”就是信、念、定、進、慧，你要了解它們的相貌是什麼，它裡面的味道是什麼？就好象是披薩餅（Pizza）一樣，如果你沒看過、沒吃過，你也只能用想象的，但是現在要去了解披薩餅是什麼樣子，要去知道它的味道，你就需要去嘗試它，你才會知道這是什麼口味的披薩餅、那是什麼口味的披薩餅。相同的，我們也要去了解五根的味是什麼？信根的味是什麼？它的相貌是什麼？“信”就是我相信你的“信”，可是你所謂的相信是嘴巴的相信呢？還是打從心底裡的相信？所謂的“信”，它是不疑而且是直心的，這麼說你就這麼做，你不會再去研究這麼做會怎麼樣，一有研究的心就不是信，有研究的心就是疑。這種完全直心地相信的相貌和味道是什麼呢？就像一個小孩子，你跟他說這是飯，以後他就說這是飯，說這是冰淇淋，他以後都說這個就是冰淇淋，他不會去研究為什麼飯不叫做冰淇淋？但是我們成人就會去研究一番，我們的心不單純，我們的“信根”就打折，“信力”就薄弱。你要念佛、你要信，你就要先去培養你的信根，從你的信根裡去培養你的信力，只要你的信力一出來，你的念根、念力就會跟著出來。 那麼“念”是什麼呢？“念”起時就好象嘴唇只是碰在一起，但是一點力量都沒有，沒有壓迫的力量、沒有沉重的力量，它只是貼上去，這就是念、就是念的相貌。“念根”是什麼呢？當你一貼上去之後，它開始慢慢增長，在那增長、增長的那個推的過程就叫做“念根”。在增長的過程當中所產生的力量，是因為你之前的“信”對它的“念”所產生的力量，叫做“念力”。這個“念力”附著在佛號上面，你對佛號就開始抓，而且越抓越緊、越抓越緊，這個東西就叫做“念力”，各位回去可以自己揣摩這個味道。 有了“念力”以後，為了要繼續附著在佛號上，你就開始抓緊在那個地方，這就是“定”，否則，你抓這裡、那裡、這裡、那裡，那就是不定了。這種附著在那個地方的東西叫做“定根”。要附著在那個地方所產生的力量，且由“念力”來推“定根”所加重產生的力量叫做“定力”。但是“定力”只會停在那個地方，它不會往前，什麼力量讓它往前呢？那就是“精進”。精進有一直要往前的沖力，這種東西就叫做“精進根”。你的信力、念力、定力一直讓你往前推，往前推之後就會產生了“精進力”。在你往前推的當下，我們的“識”會對這種往前推的力量產生分別，這就是“慧根”。在慧根上一直往前推、一直分別、一直往前推、一直分別，自然就產生了“慧力”。 念佛的作用 我們的持名念佛，事實上都是這“五根”與“五力”一直在作用，能夠一直念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、…”是因為我相信這個音聲、這個文字，因為我的“信”加上我的“念”，一直念下去，因此我的“念”就會執著在這個音聲上面。為了要繼續，所以產生了“定力”，然後再以“精進力”往前推，可是我有沒有念錯呢？有沒有念成“阿彌觀音”呢？這就是“慧力”一直在分辨，而且分辨得很迅速、很迅速，這是我們念佛的作用。 七覺支 但是要如何念才會念得很平衡呢？那就是你要運用“七菩提分”的方法，也就是“七覺支”的方法。所謂的“覺支”，是一種“法”－－一種修道的方法，也是一種“無漏法”。什麼是“無漏法”？就是讓你減少煩惱、去除煩惱的方法，三十七道品中只有“七菩提分”是“無漏法”，而且只有“七菩提分”能夠讓我們趨向涅槃、成佛，其他的乃至“八聖道”都不能，譬如其中的“正思維”，當你真正進入到“安止定”的時候，並無所謂的“正思維”，但是“七菩提分”還是繼續在起作用，所以它才叫做“覺支”，才叫做“菩提分”。 1．念覺支 什麼是“七覺支”？第一個是“念覺支”。念覺支和念根、念力又有什麼不同？所謂“念覺支”就是我們已經開始練習觀息念佛時，我們的“念力”是在觀息上面，“念覺支”也是在觀息念佛上，但是我們要去知道，這是“息”、這是佛號，這是“息”、這是佛號，這就是“念覺支”。 2．擇法覺支 同時我們也要去了解這是不是真正的念佛？是在念佛還是在打妄想？我們可以去分辨一下所產生出來的念頭，這種分辨的力量叫做“擇法覺支”。譬如，知道我們呼吸急促，知道好象不清不楚，知道念頭跑掉了，或是知道很專注呼吸，這是因為我們有“擇法”。“擇法”又要干什麼？就是又要再回到我們修行的所緣處、我們的業處，所以需要用到“擇法覺支”。 3．定覺支 知道“擇法”之後還要精進，精進之後還要加一個定力。譬如，我們知道現在在觀息念佛，我們的心念就定在息上面，當息出來的時候，我們知道念佛，這種提醒的作用，把我們的心定在這裡，讓我們的心不會跑掉，一直釘住息，一直釘住它，這就是“定覺支”。這個定覺支和定根、定力有什麼不同？“定覺支”是我們在選擇、擇法之後知道現在沒有定在這裡，需要加強定，這種定就是“定覺支”。“定根”只是附著，“定力”則是在附著上產生的一點力量，而“定覺支”則對於附著的對象有加強的力量，它們三個的相貌是完全不一樣的。 4．精進覺支 再來，我們需要精進，精進就是加強、抓緊。我們要對我們修行業處的對象，譬如現在打坐，我們要放松，要放松就要把舌根放松，就對舌根加強、放松、加強、放松，這種加強的力量就叫做“精進覺支”。 5．輕安覺支 因為之前的“定覺支”跟 “精進覺支”使我們有了定之後又再加強而產生了緊，因此我們要修輕安，對於我們所修的對象要放松，但是並不離開它，只要對它說放松、放松，這叫做“輕安”。 6．喜覺支 在放松之後，我們會覺得無聊、無趣或是放松過了頭慢慢變成放逸，因此放松之後我們應該“歡喜”，很歡喜念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，又輕松又歡喜，又輕松又歡喜，這個歡喜就對我們念的佛號產生了“喜覺支”。 7．捨覺支 到了這個時候，我們的心就會一直趨入在佛號上面，慢慢地我們又會覺得身體放松了，但我們的心要輕安之前會感到沉重，好象需要提起來，又不想念下去，又怕不提起來，放松後佛號也放掉了，妄想昏沉就會跟著進來。這時候我們只要繼續念佛而把之前的“定覺支”、“精進覺支”放捨掉，“喜覺支”也放捨掉，放捨後，我們再也不會歡喜，也不會不歡喜，也不會放逸，只是很平等、很平等地往前。這樣子很平等地往前念佛，就會從念佛進入到憶佛，在憶佛的狀態之下，我們還要對憶佛開始修輕安、喜、捨，輕安、喜、捨，連憶念的東西也可以放掉。這憶念的東西一放，最後就真正進入光明，進入佛的功德。進入佛的功德以後，就會進入所謂的禅定，在禅定裡面，我們就可以了解佛的開示是什麼，從當中去開發我們的智慧，然後再回到我們的生活裡面來。 如何一心不亂？ 在彌陀經裡面說，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」，而我們念佛七日一心照亂，那是因為我們不懂得「五根」、「五力」、「七菩提分」的用法，只要常常去了解「五根」、「五力」的相貌是什麼，然後去善用「七菩提分」就可以達到一心不亂。譬如說，當我們一直念「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，感覺好象蠻緊的，就要趕快對它修捨、修輕安。或者在我們打坐的時候，沒念佛，只是觀呼吸，可是觀呼吸沒多久，妄念特別多，這個時候怎麼辦？我們就要對呼吸修定覺支、輕安覺支、喜覺支，也就是對我們的呼吸修歡喜。一直修歡喜、修輕安，慢慢地我們的呼吸就輕、輕，妄念也就會減少、減少、減弱、減弱。如果說開始覺得昏沉，或者觀呼吸觀到不曉得呼吸那裡去了，人也不曉得那裡去了，在這種“無記”的情況下要怎麼辦呢？這時候要趕快回到我們的業處修“精進覺支”，就是對我們觀呼吸的地方加強、再加強，先給予“定覺支”，再給予“精進覺支”，一直加強、加強，我們的精神就可以提起來，而且也可以完全專注了。之後，就不能再繼續修這兩個覺支，而要改修輕安、喜、輕安、喜，到了某一個程度當身心感到輕安的時候，就要對它修“捨覺支”。一修“捨覺支”的時候，就會像我們開車一樣，很平穩地以同等速度一直往前跑。 持名念佛的修行方法，大概就是這樣，架構是如此，這些都有待各位去揣摩，尤其是「五根」的相貌要去揣摩出來。因為有些人定不下來，腦子一直在動，雖不是在計劃未來，但心裡總是在想著這個在密宗裡說什麼，在天台宗裡說什麼，就是不停地在思維。這種人的慧力太強，因此定不下來。各位如果有機會去參加禅七或佛七，一定有人告訴你們，不要講話、不要寫字、不要看雜志，而且所問的問題只能是和這次修行有關的問題，其他的問題不能問。為什麼？就是要減少思考，以稍微減弱你們的慧力，提升你們的定力。我們在修學過程，也是很會問、很會請法，因此請示說：「因為要持戒清淨，煩惱就會很多，就會有什麼、什麼、什麼煩惱呀，持戒清淨了，心裡還是會有負擔呀，心裡如果沒有負擔，那是什麼？等等」在還沒有修習禅定之前就已經有了很多問題，心不是直心。有了這些問題之後開始修習禅定，心裡便一直在思考，沒辦法定下來，這就是五根五力裡面的慧力太強。慧力太強會干擾到定根和定力，所以真正要修習禅定，五根要平衡，然後善用七覺支，再用七菩提分來平衡五根，五根平衡了就能一直往前走。念佛要念到一心不亂，若七日一心不亂，一開始五根五力就要平衡，才能達到一心不亂，之後才能進入定境，再從「近行定」進入「安止定」，到「安止定」的時候就是心不顛倒了，那時才是真正的心不顛倒。 這是很基本、很基礎的修法而已，不是很難的，或許諸位以前沒聽過這種說法，一時要接受會覺得有些負擔，其實大家都已經在做了，我只是把這些相貌講出來，讓你們知道你們現在是怎麼回事。那麼我講這些要做什麼？就是要讓各位了解這些相貌，自己就可以運用、自己就可以修。修行沒有身份的差別，只是你的心在那裡、有沒有持久的心、是否堅持、是否虛心地學習？願意虛心地學習又能堅持，最後成功的是自己，我相信諸位能夠這樣用功的話，每一個人都會有成就的！ 參、結 語 念佛打坐大概就是這個樣子，講是容易，做是不容易，但是做過之後，就會真正變成是你的，聽了還不是你的，聽了還是會忘記，當你真正去做了、去修練之後，就是自己的。所以要不要成為自己的東西、要不要解脫生死，還是需要自己去做。在這邊也只是提供個方法給大家參考，我這方法也不是全世界最好的，只是說我個人用這個方法很好用，各位可以參考著用。過一段時間，如果你覺得對你有幫助，那就繼續用，如果你用了很久還是不得力，那你就不要再用，不要再浪費時間。法是一種契機的問題，佛陀講了那麼多的法，八萬四千的法門，因為眾生種類很多，每一個人的根機都不同，這也是宇宙的偉大！我們的宇宙實在是很奧妙，你看這地球有六十幾億人，就是找不到兩個一樣的人，同樣是父母生的，兄弟姊妹也都不一樣，所以佛陀說了這麼多的法，是因為宇宙的眾生沒有相同的，只能講一個大概、原則性的，其中的變化就非常多了，中間的變化是個人經驗的問題了。
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